20200108《靜思妙蓮華》日月燈明如來(第108集)（法華經·序品第一)
☉無上大覺聖者，十德大圓滿具，修行久遠希有，大法殊勝微妙。
☉諸善男子，如過去無量無邊，不可思議阿僧祇劫，爾時有佛，號日月燈明如來。《法華經 序品第一》
☉文殊引述古佛施教，如今先權小，後實施大教。
☉讚三種希有：一、時久遠希有，二、佛名號希有，三、法勝妙希有。
☉無量無邊不可思議阿僧祇劫，為佛心量中數目之名。
☉以佛如來藏心，具有大智慧光明，故以三光喻德，日比佛果上之智德，月比佛果上之斷德，燈比佛果上之恩德。
【證嚴上人開示】
無上大覺聖者，十德大圓滿具，修行久遠希有，大法殊勝微妙。
無上大覺聖者
十德大圓滿具
修行久遠希有
大法殊勝微妙
這就是要跟大家再提醒，佛陀來人間，他就是為了，要使人人可以覺悟，與他平等同圓種智，和他同樣那麼圓滿的智慧。卻是我們眾生還是在迷茫，無法了徹覺悟，佛陀不斷還是要再用心等待，所以諸菩薩也來助教，希望人人能夠了解，佛陀的本懷。
所以文殊菩薩他就說，佛陀不希望只有少數的人，得到佛的真理，佛陀他是希望，多數人人能夠得，所以說不能獨得滅度，皆以如來滅度度之。
想想，我們光是想到這一段，我們就要很感恩佛陀，對眾生，視一切眾生如一子，視一切眾生，同樣是平等，他不斷設教，適應我們凡夫小根機，佛陀很坦然，就是要讓凡夫知道，修行是要很長久的耐心，不是一朝一夕，或者是一聞，就能頓悟成佛。那個頓悟，只是這個道理能夠契機，契機這句，這個「契機」而已，這句道理剛好我能夠接受到，接受到這句真理，理能通，但是心還未悟。
所以我們若是常常在聽法，覺得我聽到這一句很歡喜，我通了、我得了、我成了，這是千萬不可得啊！我們若是這麼想，那就是貢高我慢，我們若是這麼想，就是大妄語。
佛陀他就是說，他自己本身修行，也是要久遠，要用久遠劫的時間，才能夠十德具足，何況說我們凡夫，所以雖然人人與佛同具，同樣平等的佛性，人人本有，同樣能夠成佛，同樣人人都具足，這十德存在，只是我們還未開悟，我們還未真正透徹體會。
所以佛陀開始，要將他真正的本懷，跟他的內心透徹要跟大家分享，儘管還有的人，根機還未接受，但是佛陀這個時候，化緣將盡，不得不說的時候，所以我們可以看看經文，本文裡面他就這麼說：諸善男子，如過去無量無邊，不可思議阿僧祇劫，爾時有佛，號日月燈明如來。
諸善男子
如過去無量無邊
不可思議阿僧祇劫
爾時有佛
號日月燈明如來
《法華經 序品第一》
這是文殊菩薩，回答彌勒菩薩的這一段，文殊菩薩說，我曾經聽過也曾看過，過去的諸佛開始要講大法，就是現這個景象，現在釋迦佛這個境界，跟過去的佛一樣，就是表示「佛佛道同」，跟過去的佛，現在的佛一樣，在教育眾生，就是先「示權顯小」。
文殊引述古佛施教
如今先權小
後實施大教
過去在教，施權就是用方便法，因為我們眾生的根機，參參差差不整齊，佛陀看什麼樣的根機，說什麼樣的法，隨眾生機而逗教，眾生的根機還是鈍劣，佛陀就先權小，先用方便法，方便法就是「權」，「小」是小教，他的根機就是這麼小，所以我就用，這麼淺的法告訴他，其實這還不是究竟的大法。不過，無奈啊！眾生的根機能夠接受的，只是這樣而已，所以不得不，用世間事相種種譬喻，來跟他說話，所以是適應根機，到了最後的時候，佛佛道同，他就是實施大教，到最後一定，捨權施實，過去權小方便法，一定要放棄，要跟大家強調，強調說，過去我是用方便法，慢慢把你誘引進來，你這樣還未到，你這樣的方法，只是獨善其身而已，你這樣還未到，你所了解只是偏空，還不是真正的真空，只是偏了。
要知道這個「空」，空中妙有，真實的空，是我們日常生活中，我們能夠體會到，到底我們在執著什麼呢？要知道人生是無常，無常是隨著時間不斷地過，隨著我們的因緣果報，不斷地追隨在我們的周圍，無常什麼時候要現前，無人能知，不過我們修行者要覺悟，有這個無常隨時在身邊，這種道理，真的大家要很了解，你要看，什麼都看不到，但是這個道理是有的，所以叫做「妙有」。這「真空妙有」，我們要真正的圓滿透徹，所以佛陀的本質，就是要使令所有的眾生，人人都要知道，你要學會，如何去度化眾生，要行菩薩道，因為這個真理，是人人本具，不是少數的人了解就好，這是所有的眾生都具足，我們如果沒有，人人都平等覺悟了，六道輪迴還是那麼苦。
所以大家要能夠很了解透徹，真理才能源遠流長，更久的時間、更遠，還是一樣可以繼續下去，所以佛陀他的十德完具，這個大德就是普被人間眾生，不希望少數人獨得，期待，人人都可以做人生的典範，統理大眾，統理大眾，就是我們要做一個典範，這就是佛陀所教育我們的。
所以我們要了解，佛陀過去是施權，在後半段化緣將盡，他後實施大教，這段時間開始，要施放出去的是大教，就是佛的本懷，所以文殊菩薩，跟大家布達，佛陀現在是要施大教的時候，但是時間這麼久遠希有，佛陀成佛以來實在是很久，多久呢？經文裡面說，就是過去無量無邊，不可思議阿僧祇劫。
讚三種希有
一、 時久遠希有
二、 佛名號希有
三、 法勝妙希有
現在釋迦佛的名號，大家都知道，但是比釋迦佛之前的，更久、更久，很久無量阿僧祇劫之前，還是有一尊佛出世，叫做日月燈明如來，這就叫做別號。釋迦佛，釋迦如來，日月燈明(如來)，就是表示釋迦牟尼，是另外一尊佛，日月燈明(如來)，又是另外一尊佛，就像我們現在坐在這裡，人人名稱都叫做「人」，但是人，張三、李四，不同姓也不同名，不過我們有一個統稱，叫做「人」。我們在六道中，我們現在是在人間裡，所以這麼多眾生各有名相，但是我們也是在眾生的，其中一個，這個統稱叫做人，人各有別號。
所以這叫做佛的別號，過去這尊佛，就是叫做日月燈明如來，「與今佛之通號」，他雖然是這樣，但是同樣與現在的佛，佛就是覺者，日月燈明佛也是覺者，都是覺悟，天地宇宙萬物的真理，他們要如何覺悟呢？他們要有十號具足，就是開頭時我所說的，那就是十德圓具。
十德圓具就是十號具足，有這十號就是他的德，過去的佛是這樣，現在的佛也是這樣，要有具足這十德，十號圓滿起來，才能夠稱為大覺者。
所以過去日月燈明如來，與今佛之通號，這叫做通號，十德過去的佛有，現在的釋迦佛也同樣有，這就是叫做「通」，所以佛陀這個十號具足，他必定要圓滿真空妙有，落實在生活中，凡事都是很透徹，德行很明朗，要有這個十號具足。
再來就是說法，這十號要具足這樣的法，法勝妙希有，法的勝妙希有，就是每一尊佛，他過去在化度世間，過去的佛是這樣，現在的佛也是這樣，適應眾生根機來化度，所以現在釋迦佛也是一樣，他具足了萬法真理，在他的本懷裡，過去的時間就一直過去了，現在開始就是要說正法。
過去的佛也是這樣，現在的佛也是這樣，這個法，這個正法它是深遠巧妙，具足眾相的微妙，所以佛陀要說法之前，他不斷地現相，現很多的光，每一個光都有不同的形象，所以這是表示，那個法的深遠具足的形象，很微妙、很稀有，普通的人沒有辦法，這就是文殊菩薩，要跟大家解釋，這個光相裡面，有這樣的具足。
再來：無量無邊不可思議阿僧祇劫。
無量無邊
不可思議阿僧祇劫
為佛心量中數目之名
這表示長久的微妙，佛心量中，心的量，心的那個量，是無數的數目的名稱，這也就是我們在讀經，無量無數，多長多久，無法可說，不過這就是諸佛心的量，我們要如何來解釋？就要用很多種的譬喻，所以才叫做，無量無邊，不可思議阿僧祇劫，因為這是佛的心的量，我們凡夫無法去體會，那麼長久的數字。
所以「日月燈」這三個字，這就是別號，過去的佛皆具光明之意，過去這尊佛，他的名稱的意義，就是包含著光明。
我們的釋迦牟尼佛，他的別號的名稱，是隱含著悲，慈悲、能仁。「能仁」就是要有毅力，因為眾生剛強，在現代的世間眾生剛強，所以要有毅力的，那種才能耐心，要隱藏著慈悲，所以叫做能仁；「釋迦牟尼」，譯為我們中文的意義，是「能仁」；過去的佛，「日月燈明」，那就是隱含著光明的意思，所以這就是別號。
以佛如來藏心，具有大智慧光明，故以三光來譬喻他的德。
以佛如來藏心
具有大智慧光明
故以三光喻德
日比佛果上之智德
月比佛果上之斷德
燈比佛果上之恩德
這是過去日月燈明佛，他的名稱的含意。
各位，佛德那麼的深遠，佛德就是那麼的深遠，佛德就是那麼的奧妙，我們人人在生活中，應該要發現到，但是我們都還無法發現，佛陀就要不斷的耐心，希望我們人人，要體會得到，這就是佛陀的苦心在人間。
他既然這麼苦心在人間，我們也要很用心去體會，他的十德我們不要辜負，所以我們一定，要好好來修行，用更長的時間，我們也要來好好體會，所以希望人人，體會佛陀心靈的境界，必定要時時多用心！
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