20200109《靜思妙蓮華》如來藏識人人本具(第109集)（法華經·序品第一)
☉讚三種希有：一、時久遠希有，二、佛名號希有，三、法勝妙希有。
☉讚三種希有，一、時久遠希有：即過去無量無邊，不可思議阿僧祇劫是。
☉讚三種希有，二、佛名號希有：即佛的別號為，日月燈明如來，與今佛之通號，應供等十種是也。
☉三、法勝妙希有：即演說正法，深遠巧妙，具足眾相妙希有也。
☉「日月燈」三字，皆具光明之義，以佛如來藏心，具有大智慧光明故，以三光喻德。
☉第九識即阿摩羅識，亦為無垢識、清淨識、如來識。
☉日比佛果上之智德，月比佛果上之斷德，燈比佛果上之恩德。
☉以日能生一切世間光，能生長成熟一切物，而佛智亦能成熟，一切眾生之智慧也。
☉月比佛果上之斷德，能斷除世界眾生煩惱之熱，使獲清涼也。
☉以燈能破闇，而佛之大悲，亦能破除眾生癡闇，且佛法，展轉流傳於世間，如燈燈相傳無盡也。
☉此三種德，皆由自心本來，清淨之大光明而起；故隨德列名曰：日月燈明如來，此為佛之別號。
【證嚴上人開示】
讚三種希有
一、 時久遠希有
二、 佛名號希有
三、 法勝妙希有
是啊，佛陀來人間已經是很長久了，所以昨天我們有說過，三種希有；所說的希有，時間過去很長，無央數劫，我們釋迦牟尼佛，兩千多年前出現人間，在人間也才短短八十年，在那個時代，哪怕是八十年的時間，普天之下這麼遼闊的地方，可以聽到釋迦牟尼佛的名號，也算是希有。
釋迦牟尼佛，翻譯為華語的意思，叫做「能仁」，「能」就是能力、毅力，因為那個時代，一直到未來很長的時間，芸芸眾生剛強，要在這個娑婆世界調伏眾生，若沒有耐力，沒有能力是沒有辦法。所以釋迦牟尼佛，憑著這分毅力、耐力、能力，所以顯發他的慈悲，因為眾生苦難偏多，釋迦牟尼，就是他的本性，來到人間，很特別希有的別號。
佛陀也說，他說：我從成佛以來，已經是在過去無央數劫久遠，就已經成佛了，這也就是時間的希有。
讚三種希有
一、時久遠希有：
即過去無量無邊
不可思議阿僧祇劫是
再來就是佛別號的希有，就是他的耐力、慈悲，但是那個時代，佛陀開始要講大法了，現神變相、放光現瑞，在那個當中，沒有人可以了解，所以文殊菩薩，開始要再來引導(介紹)，另外一尊佛，就是叫做日月燈明佛，不管過去、現在、未來，還是叫做「佛」，過去有日月燈明佛，現在有釋迦牟尼佛，未來還有彌勒佛，所以名稱不同，這叫做別號，這也是很希有。
讚三種希有
二、佛名號希有：
即佛的別號為
日月燈明如來
與今佛之通號
應供等十種是也
再來，因為過去佛、現在佛、未來佛的法是相同，所以叫做：法勝妙希有，演說正法，深遠巧妙，具足眾相妙希有。
三、法勝妙希有：
即演說正法
深遠巧妙
具足眾相妙希有也
這是人人可以肯定，不管是過去佛、現在佛、未來佛，所說的教法，就是真正正法，是深遠、是微妙，這是文殊菩薩，要向大家解釋，「佛」就是共通的號，所以我們《法華經》裡面，有說「佛佛道同」，每一尊佛都叫做佛，既然覺悟的大聖者，名稱都叫做「佛」，佛所要說的法，全部都是共同的，不管時間、距離有多遠，過去、現在、未來的法都是同樣，這就是法的微妙，所說的是正法。
所以文殊菩薩，告訴我們大家，雖然諸佛出現人間，時間都是經過，很長無央數劫，但是人的時間不長，所以 我們就要把握在，那個當下的剎那間，現在佛所說的法，大家在這個時候，就是要提高信心，誠意好好地接受，所以經典裡面常常都有，無量無邊，不可思議阿僧祇劫。
其實不管是，多麼長久的時間，都是在佛心靈的本懷，所以佛陀若在講經，會說很久、很久，很久以前的事情，或者是佛陀應機逗教，要對大家說，我過去的因緣，那個時候，我身為國王，一隻鷹王追著一隻鳥，這隻鳥停在，當時那位國王的身上，鷹，這隻惡鷹，一直要向國王要這隻鳥，為了要救這隻鳥，他就割掉了全身的肉，來頂替這隻鳥的肉。
應該這個故事大家聽過，如果是我們現在的人，會感覺到這有可能嗎？要跟大家說，這是佛陀心靈的境界，大悲對大地眾生，那分的大愛沒有分別，有可能或沒有可能，我們就是信，相信佛陀的慈悲，在過去過去無央數劫以前，不管多久，長久的時間，我們也要相信。
文殊菩薩要跟大家說的，就是說是讓我們凡夫，不可思議難以相信，唯有在十法界中，唯有佛與佛，有辦法心靈共通，了解佛將要說的法，也就是這樣的階層，這樣的根機有辦法，不過佛陀還是一樣，這麼微妙的法，說到大家讓大家的心，能夠了解是不簡單的，沒有關係。
我們就開始，聽聽文殊菩薩所說，他說過去日月燈明佛，他來人間，意思就是要說：佛如來藏心，具有大智慧光明故，以三光譬喻。
「日月燈」三字
皆具光明之義
以佛如來藏心
具有大智慧光明故
以三光喻德
「日月燈」這三字，三個字就有三種光，這光明是出自哪裡呢？出在如來藏心，也是佛陀跟我們說，人人，心、佛、眾生三無差別，佛的本性就是如來藏，藏在如來的本性中，本性就是如來的藏，所以這叫做「藏識」，過去曾跟大家說過八識，向凡夫說法說到「八識」，其實(除了)八識，還有第九識：
第九識即阿摩羅識
亦為
無垢識
清淨識
如來識
這第九識就是如來藏識，如來藏識，是我們平時凡夫沒有用到，不是沒有，它是藏，藏在裡面，我們人人都有，只是我們凡夫沒有啟用它，所以這叫做「如來藏」，如來藏就是有大智慧光明，這大智慧光明，不管是日的光明，月的光明，或者是燈的光明，無不都是照耀境界，看什麼樣的境，現什麼樣的光？
日比佛果上之智德
月比佛果上之斷德
燈比佛果上之恩德
下面就來解釋，以三光喻德，這就是佛的德，如來藏識就是佛，最清淨無染的德。說日光就是「日，比如佛果上之智德」，尚未成佛之前，一直一直要修行，要用很長久的時間，那個因，現在日月燈明(佛)，已經是果，果上的智德，還未有果之前，那就是因，因就是要修行。
就像你與我，我們現在都是凡夫，我們現在都還是在因中，我們還未有果，我們還在因，我們現在只是知道，有佛法，佛法在人間，要來教育我們，來引導我們，引導我們走上這條路，我們的目標，就是要到佛的境界。我們若是到了佛的境界，同樣那個境地上，那個時候才叫做果，在現在開始起步，才發一個心，這是「因」；發心之後要身體力行，這就是緣；有這個因以及在很長、無央數劫的時間，讓我們造因結好緣，才可以成這個果德。
所以我們的如來藏若是現前，我們的煩惱就全都沒了，去除一切煩惱，所以說「日，比如佛果上之智德」。這是他的智慧，智慧的光明譬喻日。以日能生一切世間光，能生長成熟一切物，而佛智亦能成熟，一切眾生之智慧也。
以日能生一切世間光
能生長成熟一切物
而佛智亦能成熟
一切眾生之智慧也
一年四季不同的氣候，大地就會生產，不同的五穀雜糧，那就是靠這個日調息季節，讓萬物能夠成熟，所以佛智亦能成熟，一切眾生智慧，因為佛的德，所以成長我們的智慧。
「月，比佛果上之斷德」，斷德就是，所有的煩惱來到佛的地方，他就斷除了，絕對沒有一點的污染；就是說一切世間，「是」就是正的道理，一定就是這樣，其他有什麼煩惱、無明、黑暗，來到佛的地方，用這個法，可以斷除錯誤、黑暗、偏差、無明等等，都可以完全掃除，所以叫做斷德。能斷定法是「是」，是「非」，是對的，是不對的，在佛的明智，他就可以很分明，來斷定這是對的，這是不對的，對的法要趕快弘揚，不對的法要趕快去除。所以月比佛果上之斷德，能斷除世界眾生煩惱之熱。
月比佛果上之斷德
能斷除
世界眾生煩惱之熱
使獲清涼也
佛在這中間，他就是用日月，用月來照耀，這種懊惱煩悶的煩惱，調和我們的心智，這就是可以得到這個正法，自然我們的心就可以清涼，在黑暗中卻是有月，可以來調適，讓我們的心地清涼。
所以常常說，靜寂清澄的境界，就如月的境界，很多的煩惱懊熱，自然就能去除，心地清涼，這就是譬喻「月」。
若是「燈」呢？「燈」就是比如，佛果上的恩德，恩德，佛陀來人間無不都是，啟發人人的愛心，愛與感恩，大愛、感恩，本來就是連在一起，我們若是沒有大慈悲心，要如何懂得感恩呢？在黑暗中，我看不到路，要怎麼辦？一盞燈，小小的燈火照了，看到了，感恩，這就是在人生，最悲苦的時刻，就是在我們人生，心最黑暗，貪、瞋、癡、慢、疑，在很多煩惱黑暗，全都籠罩在那個環境中，那就容易造業，所以「燈」，就是佛在芸芸眾生中，很黑暗的環境，好像是提著一盞燈籠，來破除我們的黑暗。所以佛之大悲，亦能破除眾生癡闇，佛法，能展轉流傳於世間，就像燈，燈燈相傳無盡燈。
以燈能破闇
而佛之大悲
亦能破除眾生癡闇
且佛法
展轉流傳於世間
如燈燈相傳無盡也
這就是說，五濁惡世中，人人，眾生的心都已經昏暗了，現在就是需要佛的恩德，像是燈光，哪怕是很小盞的燈，也可以為我們引路，雖然文殊菩薩在引述，過去、過去有這尊佛，剛才我們不是說，諸佛心靈的數字，諸佛心靈的境界，所以這就是要跟你們說，很難、很難相信，但是這都是要跟我們說，在我們現在的，人生心靈境界，除了釋迦牟尼佛，能仁，大慈，其實釋迦牟尼佛的心境，過去已成佛，就是有日月燈明，這種果上的德，有日月燈的光明，這樣不知道大家能了解嗎？所以希望我們人人，要承認佛陀都有具足這三種德：皆由自心本來，清淨之大光明而起。
此三種德
皆由自心本來
清淨之大光明而起
我們人人本來也是有，故隨德列名曰：日月燈明如來，此為佛之別號。
故隨德列名曰：
日月燈明如來
此為佛之別號
這是要跟我們說，我們人人本來就有，何況說釋迦牟尼佛，釋迦牟尼佛，也具有日月燈明的德。
總而言之，過去、現在、未來，共同有這個通號，也有別號，通號叫做「佛」，「十德」具足，也是佛的德，也是「通」德。
總而言之，請大家時時用心，用心思考，法本來是很簡單，要讓大家了解，那是很困難，所以請大家，人人要自我多用心。
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