20200110《靜思妙蓮華》三明具足(第111集)（法華經·序品第一)
☉一性圓明，本具自然，淨潔無染，精純光亮。
☉顯明佛德，導迷至覺，三德圓滿，十號具足。
☉佛之十號：如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛世尊。
☉應供：萬德圓具，應受人天九法界，等覺菩薩以下之供養。
☉十法界，四聖：佛、菩薩、緣覺、聲聞；六凡：天、人、地獄、惡鬼、畜生、阿修羅。
☉供養有三：物質的供養、敬的供養、行的供養。
☉正遍知：無上正等。
☉明行足：即三明具足，一、宿世智明、二、生死智明、三、漏盡智明。
☉三明具足，能瞭然於，自他一切夙世因緣，究竟解脫於，一切有漏之法，而證一切無漏之果。
【證嚴上人開示】
一性圓明，本具自然，淨潔無染，精純光亮。
一性圓明
本具自然
淨潔無染
精純光亮
我們人人本具佛性，我們人人都有一個一性圓明，很自然，與生俱來就有了，而且是淨潔無染，這麼的精純光亮，人人，都有懷著這一顆寶珠在，可惜我們就是不知道，這是人人都有，可惜我們都沒有拿出來用，用了一層一層無明煩惱，把它覆蓋住。
我們現在知道了，知道，到底在哪裡呢？本性啊！本性是長得什麼樣？本性，一句話說，「江山易改、本性難移」，山河大地很容易會改變，不管是人工的改變，或者是四大一不調和，很快就改變了，但是，就是我們的性，明明就是這麼的光明、純真，只是我們用無明，一層一層遮蓋住了。
所以現在我們所用的都是習性，後天的習性，不斷地薰習、薰習，薰習到我們現在，習氣要改很困難，其實習氣回歸回來，那就是我們的本性，所以有人說「本性難移」，對我們人人本具的這個本性，當然任何人都不能夠移轉，那就是一性圓明，是那麼的自然，與生俱來就有，任何人都無法移轉。
今生、來生、過去生，我們就是本具自然，圓明的佛性，都是存在，只是我們將這個本性遮蓋，所以用著膚淺隨著過去、未來，這樣的習性，一直薰習。所以我們的習氣很難改，才會常常對大家說，修行有什麼好修的呢？只是修我們的習氣，人人若將習氣、生活，好好的自我警愓，那就是可以慢慢接近，回歸我們這念圓明的佛性，所以說來，不困難，也是很簡單，不過也很不簡單，因為已經六道輪迴無央數劫。
佛陀成佛是無央數劫，而我們凡夫在這六道輪迴，同樣也是無央數劫，覺悟者永遠自覺，(凡夫)一念迷，那就是長期這樣在迷，這就是「覺」與「迷」，只是在一線之差別。
顯明佛德
導迷至覺
三德圓滿
十號具足
佛他是永遠都是這樣，從過去，長久以來已經成佛了，所以，顯明佛德，這個德本來就是很明顯了，所以他可以「導迷至覺」，已經覺悟的覺者，成佛，就是把佛德顯明出來，讓大家知道，你與我不同，只是差在這裡而已，你有、他有、我也有，我已經把這個覺，本來自覺的本性顯明。
常常又跟大家說，現相成佛，現八相來成佛，這也就是現一個事，讓大家來契理。所以人、事，人間就要用這種事相，來引導人人接近這個道理，所以這叫做顯明；本來就具足光明的本性，大家都有，只是遮蓋住了，所以佛要成佛，他本來就成了，為什麼又要說成佛，本來就是本具佛性，只是現相成佛，要顯出佛德，就是要經過這樣這樣的修行，有了解了這個道理，真正入心，顯在外面，這叫做「德相」。
所以，「顯明佛德，導迷至覺」，八相成道，只不過是用人事形象，來引導大家，讓我們可以從迷中覺悟，所以三德圓滿、十號具足。佛與佛之間，他就有「十號具足」，十號，那就是如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛世尊。
佛之十號：
如來、應供
正遍知、明行足
善逝、世間解
無上士、調御丈夫
天人師、佛世尊
這叫做「十號」。「十號」也是十德，要能夠應供，他因為德行具足，過去生不斷地來來回回在人間，用不同的因緣，不同的形象，在這個生生世世，不斷都在度化眾生，所以已經累劫以來，不斷地在修行，不斷自覺，不斷度他，不斷在人群中，這就是佛，他所以能夠成就，那就是萬德圓具，因為時間很長、很久了，無央數劫，所付出的、所度化的，無法算計，所以他每一生、世，都是德圓滿，所以「萬」是表示，無量無數的意思。
所以萬德完具，所有的德都很圓滿具足，有這個德，所以：應受人天九法界，等覺菩薩以下，這樣來供養。
應供：
萬德圓具
應受人天九法界
等覺菩薩以下
之供養
九法界，我們常說十法界，四聖、六凡，這個我們都能了解嗎？四聖是佛、菩薩、緣覺、聲聞，這叫做四聖；六凡就是天、人、地獄、惡鬼、畜生、阿修羅，這叫做六凡。
十法界
四聖：
佛、菩薩、
緣覺、聲聞
六凡：
天、人、
地獄、惡鬼、
畜生、阿修羅
所以佛陀既然萬德圓滿，所以應堪得受人間九法界供養，「供養」的意思，就是從心靈的恭敬、尊重，這種的供養，有物質的供養、有敬的供養，有行的供養。
過去就跟大家分享過，物質的供養，就像現在大家拜佛，香、花、水果，表達我在供佛，其實香、花、水果擺上去，就要周圍乾乾淨淨，所以寺廟都要有香燈，把佛堂整理得很乾淨，這也就是「物質的供養」。
再來恭敬、禮拜，每天早上，大家不就是這麼恭敬禮拜嗎？這叫做「敬的恭養」，最重要的是「行的恭養」，行的供養，佛陀怎麼教法，我們要怎麼恭敬、受持，看每次佛陀講經之後，皆大歡喜，作禮而去，這就是皆大歡喜，聽了之後很歡喜，而且可以了解，了解之後就是要身體力行，這種的禮敬。
供養有三
物質的供養
敬的供養
行的供養
所以，供養有這三種，不只是物質有形的供養，是從內心那分恭敬、尊重，內心的恭敬、尊重，別人看不到，就是要身體力行，去做佛陀想要做的事情，佛陀為一大事因緣來人間，說法引度眾生，我們可以了解多少，我們可以做多少，我們趕快將這個法，也分散給大家，讓人人同樣可以聞法受持，身體力行，這才是真正的供養，這叫做，行的供養；行動、修行的供養。
再來叫做「正遍知」，佛陀是宇宙的大覺者，沒有事情不知道，所以無上正等正覺，這就是正遍知。
正遍知：
無上正等
所覺悟的，不是我們凡夫用口頭上說，佛陀已經正遍知了，到底知道什麼呢？很多很多，佛陀他所了解的法是大宇宙，大宇宙那就是三千大千世界，我們現在在這個地球上，才是在小千世界，其中的千分之一，一個太陽系而已，所以我們在這千分之一，太陽系的乾坤裡。到底我們能够知道多少呢？就算地球上的萬事萬物，都讓你透徹了解，但是我們也只不過，這麼小的範圍，與佛對三千大千世界，看，這麼廣大的道理，那麼高、那麼深，這種正遍知的覺悟，這不是我們凡夫能够體會的。
我們凡夫，就是懵懵懂懂，生命短暫才幾十年的時間，到底我們能够了解多少呢？卻是我們很有幸，能够遇到佛法，我們若能够信，建立我們的信，相信佛陀所說法，所以佛陀的覺悟是正遍知。無上正等正覺，那種的覺悟實在是很遼闊。
所以我們必定要用心，去相信佛陀所說法，再來就是明行足，那就是三明具足。
明行足：即三明具足
一、宿世智明
二、生死智明
三、漏盡智明
三明，什麼叫做三明？一是宿世智明，第二是生死智明，第三是漏盡智明。我們凡夫隨業來，隨業去，到底我們過去生，造的是什麼業呢？我們為什麼選擇在這裡，這對父母，生活在這樣的環境，一生中如何生活過來？為什麼會遇到這樣的人？為什麼會這樣等等？到底是為什麼？懵懵懂懂，不知道，這就是缺少了「宿命通」。佛陀從過去無央數劫，他在哪一生、哪一世，種什麼因，結什麼緣，這樣的因緣來人間，就是會遇果報等等，佛陀都很清楚。我們對這一生到底怎麼來？尤其我們要怎麼去，這生死，我們也不知道；如何來出生？如何死？什麼時候會死都不知道，所以叫做「無常」。
佛陀只好跟我們說無常，真的，若要說宿世，六道，我們都是在這六道中輪迴，佛陀就跟我們說：「你怎麼樣才能生在天道，十善，你要行十善就生在天道，如何才能來人間呢？五戒，人人要持五戒，那就是在人道，不失人身。」十善無法具足，五戒無法受持，再接下來就是阿修羅，地獄，餓鬼，畜生，就這樣一直去了，所以說「宿世智明」，這是佛陀他有這種智慧，我們凡夫就是差那麼多啊！
所以我們要起恭敬心，我們要信受奉行，剛才說「供養」，對佛陀，我們要虔誠敬供，身體力行，我們好好接受佛陀，如何教育我們，十善、五戒，還可以超越十善、五戒，那就是付出無所求，這種就是心無掛礙，這種無掛礙的心，叫做「漏盡智明」。「漏」，我們就是煩惱，明明佛法這麼好，我們已經聽到了，聽進去我們又漏掉了，這就是凡夫。
所以我們必定要「漏盡」，就是煩惱都要去除。滌心垢，將心靈的垢穢洗滌，讓它乾乾淨淨，讓我們心中無煩惱，法入心，就住在心中，這樣叫做「漏盡智明」，這叫做「三明」。
三明具足
能瞭然於
自他一切夙世因緣
究竟解脫於
一切有漏之法
而證一切無漏之果
各位菩薩，佛陀是十德圓滿，甚至他的德是很顯明，要來度我們，引導我們，真正走入正確覺悟之道，顯明他的德，我們要好好相信，相信佛陀，我們才能受他接引，隨著他所指導的方向走去，這樣我們才能脫迷至悟，這是我們應該要有的，所以「三德圓滿、十號具足」，這是我們這幾天，人人要用心體會，所以時時要多用心。
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