20200113《靜思妙蓮華》佛德普令眾生成菩提(第113集)（法華經·序品第一)
☉佛之十號：如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛世尊。
☉善逝，佛善入無量世界，隨順眾生心欲，以為說法，明瞭世間苦難，從眾生心欲造。
☉生死煩惱中，而能令眾生，聞法歡喜，善能導向無上菩提。
☉世間解：謂佛於有情世間之，一切眾生種心欲，種種癡昧業報，及器世間之物體，成住壞空，悉能解了。
☉無上士：謂以種種法，使令一切眾生，未種善根者，令種，未成熟者，令成熟，已成熟者，成菩提。
【證嚴上人開示】
學佛要好好地用心！每一天都是跟大家談心，這個「心」字，可以讓我們成就一切，一念心，也能讓我們造成很多惡業，一切皆由一念心造。
我們前面說過了「善逝」，善逝，也是同樣一念心，佛陀十號具足，也就是十德具足，「德」，就是修來的，平時要用心，心用在生活中，用在人、事、物、理中，我們要好好用心，來去就可以自如了。
佛之十號：
如來、應供
正遍知、明行足
善逝、世間解
無上士、調御丈夫
天人師、佛世尊
佛陀可以，「善入於無量世界」，這無量世界，眾生世界、物質世界等等，佛陀進出自如，我們人都是受這個世界環境，影響我們，讓我們的心不得自在，佛陀大覺，他可以進出自如，隨順眾生的心欲來說法，所以這是已經明了世間的苦難。
所以佛陀說法的次序也是一樣，開始向大家就說「苦」，苦、集、滅、道，釋迦佛已經了解世間的苦相，苦的真理，任何一個人來到世間，就是不離開這個苦難，尤其是這個苦難，是從眾生心欲所造成的。
我們人來的時候，源頭不就是父母的欲嗎？父母心欲，不就是我們眾生過去，與父母所結的緣呢？所以眾生這個苦難，就是來自於心欲所造成的。
善逝
佛善入無量世界
隨順眾生心欲
以為說法
明瞭世間苦難
從眾生心欲造
所以從：生死煩惱中，而能令眾生，聞法歡喜，善能導向無上菩提。
生死煩惱中
而能令眾生
聞法歡喜
善能導向無上菩提
這是佛德，佛德了解眾生的苦，源頭是從心欲開始，來到這個世間，芸芸眾生，個人的習氣不同，所欲不同，今生來，一輩子所造的業，到頭來就是死，這中間他的煩惱牽纏不休，這種習氣要他聽法實在有困難，聽法能接受，也是不簡單，接受進去能夠入心起歡喜，這更不容易。
不過，佛陀他的悲智雙運，他不受障礙，眾生的煩惱對佛來說沒有障礙，所以他能夠從生死煩惱中，而使令眾生能聽法歡喜，這就是佛陀他的善逝，來去自如，不管什麼樣的眾生，什麼樣的境界，他入那個眾生境界，他就可以善逝，進出沒有困難，目的就是要使令眾生聽法歡喜。
又再「善能導向無上菩提」，這就是佛陀的悲，已經在過去的慈悲，與眾生累積了很多的好緣，所以眾生聽到他說法就會歡喜。我們過去不是說過嗎？有緣的人，說的話都是法，如果無緣的人，說的話再好，都會變成是非，總是讓眾生聽了不歡喜，若是有緣，就歡喜，歡喜就能接受，所以能夠「善能導向無上菩提」，讓大家歡喜，這是佛陀過去的慈悲，跟大家結的好緣，運用他的智慧在人群中說法，這叫做「善逝」的德。
再來就是「世間解」，世間解，就是說：佛在有情世間之，一切眾生種心欲，種種癡昧業報，及器世間之物體，成住壞空，悉能解了。
世間解
謂佛於有情世間之
一切眾生種心欲
種種癡昧業報
及器世間之物體
成住壞空
悉能解了
有情的世間，凡是有生命的東西，都叫做有情，一切的有情都有心欲，你看哪一種動物，不是因為心欲再衍生呢？不管什麼樣的身形的動物，牠可以一直衍生下去，再下一代的下一代，想一想，不管是什麼動物，動物的世界就是這樣，這個心欲，種種癡昧的業報，心就是煩惱，癡，就是暗昧，心很暗，沒有光明，所以這都是我們眾生的業，煩惱。再來「及器世間之物體」，「成住壞空」，「悉能解了」，這就是佛陀他的智慧，能夠解了世間，不管有情、無情，只要你的眼睛看得到的東西，或者是我們住的空間，這叫做器世間，器世間所有的物體，皆是成住壞空，沒有一項永遠在，說天下大地山河，山河大地是不是永遠都不變呢？還是一樣會變，有時候大自然的法則，大自然的四大，四大威力很大，它若是四大調和，那就是風調雨順，山河大地就平平安安，或者是一不調和，山河大地，那就會受毀傷，一夕之間就變了。
所以想一想，佛陀對有情世間一切眾生，種種的心欲，眾生的生死苦難等等，生老病死，大自然的法則，在這個人世間，有情六道輪迴中，沒有一項不清楚，尤其是在這個空間，這個器世間，所有的物體世界，佛陀更加了然清楚，好像是看手上的手紋清清楚楚，所以佛陀對人很了解，對世間很了解，在教育，他也是用智慧。
有一個時間，佛陀在世時，剛好是結夏安居過後，不久的時間，有一位弟子，從遠方來，他向佛陀恭敬頂禮、問安，佛陀看到這位弟子，從這麼遠的地方來，坐下來，他就問他說：「你從哪裡來？」
這位弟子回答：「我是從脅山而來。」
「路途遠吧？」
「(路程)有一段時間，從結夏安居結束之後，心思念佛，所以從那時候就開始起步，一直到現在才可以來到這裡，看到佛陀，向佛陀請安。」
佛陀就問他說：「這一次結夏安居平安嗎？」
這位弟子開始就回答了：「佛陀慈悲關心，今年我結夏安居在脅山的地方，環境很好，我們在那裡，心很安靜，生活還可以，進出也是平安，只是有一個缺點而已。」
佛陀就問：「什麼樣的缺點呢？」
他說：「如果到了黃昏夜晚時，鳥很多，都會聚集到所安居的周圍，鳥聲很吵，夜晚想要安定打坐，就是鳥聲很吵、很雜。」
佛陀就問他說：「這樣你還想再回去那裡安居嗎？還歡喜那個地方嗎？」
弟子就回答說：「那個地方真的很適合我們修行，只是唯一的缺點是晚上鳥多，鳥聲吵雜，比較困擾，晚上無法安心靜心下來。」
佛陀就教他一個方法：「這樣的話，你如果回去，開始黃昏的時候，聽到鳥聲來，你要很虔誠合掌，向鳥這麼說，諸鳥啊！我很需要你的毛，我要你的鳥毛，我需要你供養你的鳥毛。」
鳥開始來的時候並不多，卻是聽到比丘群合掌向鳥祈求，希望牠們獻出，牠們的鳥毛來供養，這些鳥開始，鳥群就趕快去開會了，現在比丘對我們開始有所求了，他們所要求的，是我們身上的鳥毛，各位，大家想清楚，我們到底要將我們的鳥毛，供養出去嗎？
鳥兒聽到了，所有的鳥群就說，我們身上最寶貴的是我們的毛，我們怎麼能把毛供養出去呢？若是不能供養，我們就不要聚集在這個地方，比丘所要求的，我們既然無法給他們，我們要趕快遠離，果然從這樣開始，那晚開始就靜悄悄了，鳥兒們都不敢靠過來。
過不久，比丘來向佛陀感恩，佛陀教我這個法，現在修行的環境，白天很清涼，晚上很寧靜，果然是一個修行最好的道場。
佛陀又再向大家開示，比丘啊！大家要知道，連鳥兒是有情的眾生，牠自己也會疼惜牠的羽毛，何況我們眾生，人啊！人類應該要更能自愛，我們要疼惜我們的慧命，時間能夠成就我們的慧命，法，能夠成長我們的慧命，我們難道能不如鳥兒，疼惜牠的生命嗎？這就是佛陀的智慧，用這樣的環境來教育有情。
所以這個器世間物體、環境，一切都有它的，環境優點、缺點存在，有情都有共同追求的欲，也有自己要保護自己的情，這就是有情界；這種有情界都是在迷茫，在癡昧中，所以佛陀要不斷來人間，向人間說法，這必定要有他的福與慧，才能領導世間，向世間有情說法。
再來就是「無上士」，無上士，也是佛陀十號之一的德行，也就是說：以種種法，使令一切眾生，未種善根者，令種，未成熟者，令成熟，已成熟者，成菩提。
無上士
謂以種種法
使令一切眾生
未種善根者 令種
未成熟者 令成熟
已成熟者 成菩提
最近我常常跟大家說，佛陀來人間為一大事因緣，無非是要將這些愛的種子，智慧的道路，就是要鋪出來，鋪給人人能夠走上這條路，覺悟的種子在人人的心地，要讓人人的心地，去經營這顆有情，覺悟的種子。
常常說拓荒者，拓荒者，佛陀就是在眾生，很荒亂的心地中，要來教導我們，如何將心地整理好，好好地整理，將它拓荒，將這個亂象除掉；如何讓這個心境，製造很美妙的心境；如何讓善種在這片心地經營，讓它種子落地。這就是佛陀來人間所要教育的，他的智慧面對著眾生的方法，就是用種種法，使一切眾生未種善根令種，未成熟讓他快成熟，已成熟要讓他能夠成立菩提林，要成菩提。
各位菩薩，佛陀的智慧與慈悲，有了慈悲才能有好緣，結好緣，眾生才能起歡喜心，歡喜心，才能接受法，能夠接受法，有情於迷茫中才能夠覺悟，利用人人覺悟，還要讓他了解這個器世間，種種的道理，不管有情、無情，一切都是在佛覺悟，佛陀他瞭如指掌，就如反掌來看手紋這麼的容易，卻是我們眾生還是很迷茫。
所以請大家，要覺悟的是我們的本性，覺悟不困難，只要我們時時多用心！
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