20200115《靜思妙蓮華》應機逗教 演說正法(第118集)（法華經·序品第一)
☉彌希羅菴婆羅園，善生出家見佛，深信家法，會歸無常，出家學道，盡諸煩惱，具足無漏，心得解脫，身證無為，生死永盡，梵行已立，不受後有。
☉演說正法，初善、中善、後善，其義深遠，其語巧妙，純一無雜，具足清白梵行之相。
《法華經 序品第一》
☉為求聲聞者，說應四諦法，度生、老、病、死，究竟涅槃，為求辟支佛者，說應十二因緣法。
☉為求聲聞者：志求解脫，故應其求法之機，為說知苦、斷集、證滅、修道之法。
☉應四諦法，四皆審諦不虛，苦集--世間因果，滅道--出世因果，有餘涅槃，究竟令彼欣樂取證。
☉為求辟支佛者：無師自悟，出於無佛之世，若聞說十二因緣說，而修入道者，名為緣覺。
【證嚴上人開示】
我們學佛修行，必定要抱持正念精進的心，佛在世時，很多人來修行，不分種族也不分階級，佛陀一心就是要提醒，人人本具同等佛性。
彌希羅菴婆羅園
善生出家見佛
深信家法 會歸無常
出家學道 盡諸煩惱
具足無漏 心得解脫
身證無為 生死永盡
梵行已立 不受後有
佛世時代能夠接受佛法，就是用正念，佛陀在彌希羅菴婆羅園精舍時，來了一位初出家，非常的莊嚴，又是年輕，形態非常的宏偉，他來到佛的面前，恭敬頂禮，在周圍很多修行者，看到這位這麼莊嚴，已經是現出家相，而且是從來未曾見過。佛陀看到大家，對這位新出家修行者，好像起了好奇，佛陀開始就向大家來介紹，就對大家說：「諸比丘，你知道現在，在我的面前恭敬頂禮，初出家者，這位叫做善生，他就是已經覺悟了，人世間的道理，他深信我所說的法。」
所以他相信，相信，「家法會歸無常」，因為知道在世間家庭，再怎麼幸福，或者是如何的富貴享受，這種的法則，到了最後，還是同樣會歸納於無常，所以他決心。「出家學道盡諸煩惱」，已經發心出家了，現在他的心中，一點都沒有煩惱，現在他的心裡，「具足無漏心得解脫」，現在已經「無漏」了。
無漏，大家都知道，沒有煩惱了，一個初出家者，能夠完全將心靈的煩惱，全都去除，這種得解脫自在，是多麼不簡單啊！他「身證無為生死永盡」，身證無為就是說他的身心，全都很清淨，無為，就不再起心動念，想要再造作俗情的拖累，所以已經完全去除，所以叫做生死永盡，不再生起欲心欲念，牽掛都沒有了。
所以「梵行已立，不受後有」，佛陀舉這個例來警愓，也是來向所有的弟子，也是要向大家說，既然出家，心就是要這樣的清淨，這樣才是叫做正信，這樣才是正法。佛既說正法，那麼我們學佛的人，應該要信受奉行，也是要有正信，所以前面我們說過：演說正法，初善、中善、後善，其義深遠，其語巧妙，純一無雜，具足清白梵行之相。
演說正法
初善 中善 後善
其義深遠
其語巧妙
純一無雜
具足清白梵行之相
《法華經 序品第一》
這就是佛陀，他一直希望我們人人，都要有清淨無雜染的心，這就是佛陀所要說的法，法譬如水的意思。但是眾生根機，參參差差不整齊，所以佛陀他就要為，這種根機高低不整齊，設種種的方法。
佛陀說法，就要三根普被，不管是上根中根下根機的人，所以他一定要讓人人，都聽得懂，人人能夠發這念心，正信、正念、正行，所以他必定要隨機說法，這是過去的四十多年來，佛陀對所有弟子的根機普被。所以他為求聲聞者，說應四諦法，度生、老、病、死，究竟涅槃。
為求聲聞者
說應四諦法
度生、老、病、死
究竟涅槃
為求辟支佛者
說應十二因緣法
若是為求聲聞的人，他就要跟他說，「四諦法」，目的是要讓人人能夠了解，生、老、病、死，一直在六道輪迴，不斷不斷煩惱複製，永遠都是苦，都是受盡苦難拖磨。
最初開始一定要從，佛陀的音聲說法去理解，所以要用耳根來聽，聽佛說法才能理解，佛陀就為這種需要聽，聽才能理解的這種聲聞根機，對他們說「四諦法」。
為求聲聞者：
志求解脫
故應其求法之機
為說知苦、斷集、
證滅、修道之法
這「四諦法」，就是為志求解脫，為聲聞者，只是一心想要如何解脫，知道，知道生老病死，很辛苦；也相信，相信在這種生死六道中，煩惱不斷複製，無法能斷除，真的是很辛苦。到底如何才能夠解脫呢？佛陀為這些人， 就應他們的根機來說法，所以，「故應其求法(之機)」，應他祈求的法，那個根那個機來說，讓他知道，知道苦，苦是從哪裡來？就是「集」，集種種的煩惱，所以希望大家，要依照那個方法去修，才能夠證，能夠證到我們真正所要求的，可以體會得到，這個「證」字的意思，是你說的話，我徹底了解，徹底了解之後，我可以放在心裡，可以一生無量，用種種的法來解開，我自己心靈的煩惱。佛陀說一法，他可以體悟很多的道理，向自己來解釋，像這樣叫做「證」；能夠證悟，才能夠跟著這條路向前走，所以這叫做證滅修道。
要看我們的心，明明知道生老病死，是因為「集」，集一切的煩惱，結果讓我們受盡苦難，無法解脫，現在已經可以聽聞正法，我應該要好好用心，用正信的心，向正確的道路走，這是聲聞的根機。
應四諦法
四皆審諦不虛
苦集 世間因果
滅道 出世因果
有餘涅槃
究竟令彼欣樂取證
什麼叫做「四諦法」？四諦那就是真理，四種真理，諦，就是審諦的意思，這個道理不是說，你說我信就好了；有啦！有啦！我有信，信到底信真的，還是信假的？信得徹底還是不徹底？你有分析過嗎？
我們聽經也是一樣，要聞、思、修，聽經之後，我們要再好好地思考，思考佛陀所說的這個法，這個道理是不是很正確呢？所以我們聽，要審，要很詳細審思，好好來分析，來思考這個道理，審諦不虛，是實在的，我們可以腳踏實地，很穩健，很穩，很健全地，能夠向前走下去的道路，所以這就是世間因果，苦集，這是世間的因果，我們要好好，好好來審思，去了解，了解苦與集到底是什麼東西。
原來它是世間的因果，世間，我們人人都在這個世間裡，我們凡夫不離開世間，世間的俗事，不離開愛恨情仇，貪瞋癡的欲念，這都是在世間的東西，這就是世間的因果，世間都是這些，愛恨情仇，貪瞋癡，名、地位、欲等等不離開，所以才會有這些苦。
大家認真，認真事業做得很成功，但是突然之間，金融風暴到了，一切都泡湯了，雖然很不容易一直爬，爬得很高，官位很高，權利很大，彼此之間互相鬥爭，哇！已經掉下來了，而且被踐踏，這世間常常有的。
或者是家園屋宅田地，嬌妻美妾，讓你這個家庭很興旺，有興就有衰退的時候，所以說來，世間這都是集來的，結果就是苦，苦就是為了集這些種種，所以愛恨情仇，結了很多的因緣果報，這都是在世間裡。
滅、道，就是出世因果，出世因果，要如何滅，滅這些，愛恨情仇的因緣果報呢？這個滅就是洗滌的意思，也是懺悔的意思，也是將我們的心靈，所有的愛恨情仇，或者是這個名欲利等等，都要先去除，這叫做「滅」，滅掉心中一切的煩惱欲念，這些我們徹底了解，要出世，要離開這些苦難，除非你不要再造因造緣。
我們不要去造惡因，不要去結惡緣，我們不要造惡因，不要結惡緣，唯有一項，我們就要先從內心煩惱去除，這叫做「滅」，這種出世因果，我們要在這個修行道路，我們要從心起。所以若能這樣徹底了解，那就是「有餘涅槃」，「究竟令彼欣樂取證」，在這條道路上，我們知道，有餘涅槃，當然我們還沒有到達，無餘涅槃，最起碼我們能夠有餘(涅槃)，就是凡夫的煩惱還未完全去除。不過我們已經知道，不要計較，不能再起貪心，不可以啊！不能再起欲念，這個境界現前，我們自己能夠自我控制好，雖然煩惱都還未盡除，不過我們清楚，我們了解，我們盡量要滅掉(煩惱)，不要再造災殃，沒有這麼多的煩惱在內心裡，這樣一路走，就是正道、正信，隨著這條路走去，自然就「究竟令彼欣樂取證」，令彼，令彼欣樂取證，這就是佛陀為聲聞所說法。
還有為求辟支佛者。
為求辟支佛者：
無師自悟
出於無佛之世
若聞說十二因緣說
而修入道者
名為緣覺
辟支佛，我們就知道是「獨覺」，獨覺，有的是出生在無佛的時代，或者是還沒有機會，接觸到佛，但是他已經有體悟了，這叫做獨覺。「獨覺」與「緣覺」是同一類，「緣覺」就是緣著這個境界，他能夠細思能夠審思，這就是比聲聞的根機，更高一層，因為他在這個環境中，就是春夏秋冬，他可以去思考，為什麼生在這個空間裡？為什麼時間不斷地過，如何在這個大乾坤，還有這個春夏秋冬，這樣在輪轉？人生怎麼有生老病死呢？他能夠體會這點，所以這叫做，獨覺，也叫做緣覺，雖然他不用有人去點醒他，你看人生有這麼多苦，你看世間無常，這點他已經在生活中，有去體會到了，所以叫做，獨覺。
為求緣覺，要向他說什麼法？所以這就是佛陀，要向他們分析的十二因緣法，如何來生，如何不斷不斷地輪迴下去，這個小乾坤的生態，要先向他們解釋。
所以各位菩薩，我們修行就要直向菩薩道，我們要直向到佛的境界，所以我們必定要先去了解，法如何來，我們要如何來接受，我們要走哪一條路，心地風光，我們必定要很清楚，所以請大家時時要多用心！
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