20200120《靜思妙蓮華》萬法心王 人人本具(第123集)（法華經·序品第一)
☉眾生不解佛心，不悟佛之知見，輪迴六道無有休息，佛陀以三乘法，隨凡至聖悟佛知見。
☉次復有佛，亦名日月燈明，次復有佛，亦名日月燈明，如是二萬佛，皆同一字，號日月燈明，又同一姓，姓頗羅墮。《法華經 序品第一》
☉彌勒當知，初佛後佛，皆同一字，名日月燈明。《法華經 序品第一》
☉十號具足，所可說法，初中後善，其最後佛，未出家時，有八王子。
☉約法：八子表八識，佛表心王，在俗八子，萬喻心王在纏，轉變八識，八子皆名意者，意乃心之用也。
☉事論：燈明在俗為輪王，實有八子，雖明有子事同，其實下文提要，第八子成佛，號曰燃燈。
☉萬法，都是從心中所生，心就是萬法之王，故稱心王；元是一心之體，分成八識之用，用雖有別，其體是一故。
【證嚴上人開示】
眾生不解佛心
不悟佛之知見
輪迴六道無有休息
佛陀以三乘法
隨凡至聖悟佛知見
每天每天我們都在說佛心，到底眾生能夠了解到佛的心嗎？我們若是不了解佛心，就無法覺悟佛之知見，所以我們就要輪迴六道，沒有休息。所以佛陀的慈悲，不斷向所有的眾生，不同的根機，用各種的方法要來逗眾生的機，能夠使眾生的見解能開，所以還是不斷以「三乘法」。
前面說過就是用「四聖諦法」，或者是「十二因緣法」，但是佛陀的本懷，就是「菩薩法」，不只是覺悟，我們的生死來去，還要覺悟如何投入，人群眾生的世界去廣度眾生。
佛陀，他現相人間也四十多年了，到底目前那些眾生在靈山會上，大家那麼地踴躍來聽法，到底有多少人能體會呢？利用這個場合，所以文殊、彌勒對唱，文殊菩薩就來敘述，過去日月燈明佛他出現人間，同樣對當時的眾生，還是有初善、中善、後善。有種種的方法，就是要使令眾生，未種善根者令種，已種善根者令成熟，已成熟者希望人人能夠解脫，所說的解脫，那就是開啟心門，沒有自私己利的煩惱，這叫做開啟心門。
過去的日月燈明佛是這樣，還有不只是一尊而已，還有：次復有佛，亦名日月燈明，次復有佛，亦名日月燈明，如是二萬佛，皆同一字，號日月燈明，又同一姓，姓頗羅墮。
次復有佛
亦名日月燈明
次復有佛
亦名日月燈明
如是二萬佛
皆同一字
號日月燈明
又同一姓
姓頗羅墮
《法華經 序品第一》
大家會認為一尊佛，就已經那麼長，那麼久的時間，還有第二尊、第三尊，不只還有二萬佛，都是同名、同姓，這時間到底是拉多長？
告訴大家，聽經，我們要去體會裡面的含意，若是我的體會「日」、「月」，表示「智慧」、「慈悲」，「燈」表示「光明」，引導眾生的方向，一而再、再而三，那就是鍥而不捨；因為芸芸眾生還是智慧未開，心地昏暗，所以不斷用燈來指路。
到底一而再、再而三，所用的是什麼方法呢？那就是圓滿的智慧、慈悲；所以「萬」就是表示「圓具」，充足圓滿，所以前後二萬佛的意義，我們應該要了解。其實「聖人無名，因德以彰」，真正的聖人不執著在名，那有說這麼多這麼多佛，同一個姓名，這麼多這麼多佛，同一個德，這是一個比喻，眾生若能夠了解佛陀的心，我們才能體會佛的知見，我們若能覺悟佛的知見，我們身體力行，才不必再於六道輪迴，沒有休息。佛陀的慈悲，儘管用不同的方法來引導，但是目的只有一種，希望人人能夠徹悟，人人本具的佛性。
所以說到這裡，文殊菩薩再次再叫彌勒菩薩，這是表示合心，佛菩薩就是這麼親密、合心，你既然問我，我就跟你說，說了之後，對機者是彌勒，所以我就要再叫，彌勒，你要知道：初佛後佛，皆同一字，名日月燈明。
彌勒當知
初佛後佛
皆同一字
名日月燈明
《法華經 序品第一》
叫彌勒是一個對機，那就是要提醒大家，再注意聽，這是一種智慧，怕大家聽久了，是不是鬆懈掉了？那個好奇，一直想，為什麼佛陀在放光，有疑問，又再求法的心又冷下去，所以他才重新叫彌勒菩薩，也就是叫大家要提高精神，好好聽、聽好，那尊日月燈明佛之後，還有二、三佛還有萬佛，二萬佛都是同一個名，為什麼呢？十號具足，這麼多這麼多佛，同樣：十號具足，所可說法，初中後善，其最後佛，未出家時，有八王子。
十號具足
所可說法
初中後善
其最後佛
未出家時
有八王子
這就是跟大家說，每一尊佛，二萬多位佛在人間，一定要十號具足，如來、應供、正遍知，這大家都會背，這就是佛陀的德，他已經有這個德，所以就有這個號。這個號是佛佛道同，每一尊佛都同樣要成就十號，這十德圓滿，所以過去日月燈明佛，雖然是經過了二萬多人，號，還是同樣，同名同姓，這是顯德。
過去、現在、未來，一定這個德行是固定的，一定要有這樣的具足，這樣才堪得稱名為佛，這樣才堪得稱名為大覺者。所以他必定要十號具足，他同樣所說的法，就是初善、中善、後善，同樣，其最後佛，未出家時，這二萬日月燈明佛，最後那尊佛，還未出家之前，也是有八王子，這是約法，用這個法來比喻，這個大家要聽得很清楚。
來「八子」就是表示「八識」，「佛」是表示「心王」，這是一個比喻，用很多的方法來比喻。
約法：
八子表八識
佛表心王
在俗八子
萬喻心王在纏
轉變八識
八子皆名意者
意乃心之用也
，「萬喻心王在纏轉變八識」，「八子皆名意者」，他的名字都有一個「意」。這八子有八個名字，八個人名字，都有一個「意」字的意思，所以應該這就是，一種隱明顯暗，我們將這個法隱起來，將這個事提出來，這裡所說的「八子」，表示「八識」，我們過去有解釋過了，前五識，五根緣外面的五塵境，會合回來就是意識，去納受名面的五塵，是因為五根，眼、耳、鼻、舌、身，這五根緣外面的五塵那個境界，全部納回來是意識，這個「意」來分別外面的境界，這都常常在說過。
所以除了六識，還有七、八識，所以我們凡夫，就是停滯在八識裡面，最後第八識就是「業識」，既然佛，佛就是比喻「心王」，所以從「心王」，產生出了「八子」。什麼是「心王」？大家曾經聽過我常常在說，八識的後面，還有一個第九識，所以我們要去體會，人人與佛同等，我們有與佛同等的，我們的本性，事論，前面是用這個法來隱含，這個法裡面它的事相，裡面它的事相就是，父親生子有八個，這叫做事相。所以叫做用事來論：
事論：
燈明在俗為輪王
實有八子
雖明有子事同
其實下文提要
第八子成佛
號曰燃燈
燈明在俗為輪王，那位日月燈明(佛)，他在世俗的時候，是一個國家的領導者，所以在俗就是還未出家之前，他就是一位轉輪聖王，是國家的領導者，他有八子，還未出家之前，就有八個兒子，雖明有八子(事同)，其實事是同樣，在世俗的時候就是這樣。
其實這段(經)文的意思，就是要顯露，後面所說的「八子」，再下去還有一段很長的經文，所以我們現在，先用故事(來引述)，文殊菩薩，他將理放在下面，將事相浮上來，這位日月燈明佛，他在世俗的時候，就是最後那一位，就有八個孩子，這是在事。
其實萬法，都是從心中生出來的，心就是萬法之王，故稱「心王」，剛才在說，佛比喻心王，心王就是佛，因為人人本具佛性，很多萬法，萬法都是從心中所生出來的，佛陀覺悟宇宙萬物真理，他已經覺悟這個萬物宇宙，無不都是從心所生，所以萬法是從心中所生的，心就是萬法的王。
其實一切法都是由心造，這個心王，它能夠了解萬法，萬法從心生，所以稱為法之王，萬法之王，就是我們的心，這叫做「心王」。
萬法
都是從心中所生
心就是萬法之王
故稱心王
元是一心之體
分成八識之用
用雖有別
其體是一故
元是一心之體，分成八識之用，用雖有別，其體是一；其實那個「體」到底是什麼？一性，但是這個一性，我們人人本來具有，這個具有的覺性，變成了無明，生了三細，從這個清明的一念，就只是一個無明一起，所以他就散掉了，散成了八識。
所以前面說過，苦、集、滅、道，這苦、集、滅、道，是因為人，人人聚居在這個人間，人人集中於這個煩惱，個人的煩惱、執著，貪、瞋、癡、慢、疑這麼多，所以會製造人世間很多的苦難。人生是苦，要如何才能消除呢？人是怎麼來的？佛陀又再向我們解釋，說「十二因緣法」，開頭那一念的無明，不就是從這個心王開始，其體是一，雖然它的用有別、有分別，其實它的體是一，所以分成了八識，這是我們要很用心去體會。
我們若能夠好好地，來體會佛陀所說法、用心，不要辜負了釋迦牟尼佛來人間，不斷地慈航倒駕，一大事因緣，不斷就是來開示，一直就是在等待著，芸芸眾生能夠體悟，體悟佛所說法，所以開、示、悟、入，眾生到底有悟了嗎？到底法有入心還是沒有？我們先自己問自己，希望我們人人要自己來問心，因為我們的心王，就是等待我們來反問自己，問我們自己到底了解多少了？假如我們沒有好好，自己反觀自性、自問自己，我們可能還在八識，悠遊在外面，懵懵懂懂還是不斷地在造業。
所以我們要了解，萬法都是從心中所生，一切的法，心就是萬法之王，希望大家這一段(經文)，要好好地刻入心中去，去體會去找，找我們的心王在哪裡，所以人人都可成佛，佛住在我們人人的心裡，人人都有這念覺的本性，所以請大家要時時多用心。
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