20200121《靜思妙蓮華》八識轉染成淨(第126集)（法華經·序品第一)
☉靜寂清澄，志玄虛漠，守之不動，億百千劫，無量法門，悉現在前。《無量義經 德行品第一》
☉六名除疑意者，意識知法，除疑了達，除事理疑，了達生死惑故。
☉七名響意者，七識相應，我癡等四，恆審緣八，為自內我，如響隨聲故。
☉八法意者，八識含藏有漏無漏，善惡邪正，一切諸法故。
☉心王離妄證真，厭離三界之欲，欣一乘無為之道，亦隨出家，八識轉染成淨也。《法華經 序品第一》
☉八王子威德自在，各領四天下。
☉八王子威德自在，各領四天下，即八識心王，各統領諸相應心所，及所緣境之義，謂統領心所緣境，之分際也。
【證嚴上人開示】
我們可有時時用心嗎？自問我們的心，心靈的境界是不是：靜寂清澄，志玄虛漠，守之不動，億百千劫，無量法門，悉現在前。
靜寂清澄
志玄虛漠
守之不動
億百千劫
無量法門
悉現在前
《無量義經 德行品第一》
大家的心，若是有這麼的靜寂清澄，我們的心志就沒有搖動，這樣好好守住我們的心，自然「無量法門」，就「悉現在前」，這是一定的道理。
「志玄虛漠」，是多麼開闊的心胸，我們若是能這樣，每一句話入心，外面的境界所接觸的，我們就能轉識成智，我們若能夠轉識成智，很自然的，「無量法門、悉現在前」，不管你看到外面，是什麼樣的境界，這都是增長我們的智慧，智慧從這個境界中發現，所以我們要很用心。「靜寂清澄」的心境，要好好守護，我們前面說過了，八王子，每一個人的名字都叫做「意」，第六王子「除疑意」。
看外面的境界，很自然很清楚，「意識知法」，意識可以知道這個東西，它是什麼東西、什麼成份，生、住、異、滅，我們的心境對這個東西，或者是成、住、壞、空。其實就是因為外面境界，不斷在成、住的物質，使我們的心起心動念，不曾想到東西到最後也是壞了，也是一堆垃圾，若能了解，不需要用到的就不要貪心，這叫做「意識知法」。
而且到底需要不需要，「除疑」不必在那裡想，要或不要，不必了，不用在那裡疑了，把這個疑要趕快去除掉，所以叫做「除疑了達」。我們的心能夠很豁達，所以除事理的疑，這個事到底是或不對，是非分清楚，自然在理就沒有疑了，無疑的理，就是叫做真理。
所以了達了生死惑，「惑」就是無明，所以六識我們將它轉為智，就是我們的心意清淨。
六名除疑意者
意識知法
除疑了達
除事理疑
了達生死惑故
七名響意者
七識相應
我癡等四
恆審緣八
為自內我
如響隨聲故
第七名「響意」，那就是相應外面緣的境，歸納到第七識，外面所緣的境來到思，第七識思考很敏捷，很快就知道是非很清楚，所以他不斷不斷用心思考，不必到外面的東西，到了才來疑不需要，就是很清淨，那個「疑」，我的癡及四相，已經很分明了，因為已經「恆審緣八」，審，審慎，很謹慎去了解，所以「思」很重要。
「思」就是第七識，思考我們常常用很清淨的心，來面對人間世事的境界，所以他的思考非常乾淨敏銳，所以緣外面的思考，回歸八識，所以叫做「恆審緣八，為自內我」。
這個東西在第八識裡面，所藏進去的都是人間的智慧，而且很清楚了解分明，這樣延續給第八識，這樣明明歷歷，該不該做，可不可為，這在第八識隱藏著，「如響隨聲」。
聲與響是連貫著，我們現在有擴音機，麥克風拿來靠近我們，就可以出聲，出聲音「響」就出去了，所以聲響擴出去很遠，就是因為在近的地方有出聲音，遠的地方，自然就能響應出這個聲音，緣外面的好事，入八識裡面，你們想，這叫做藏識。
我們的記憶裡面都是好事情，我們的思考中都是利益人群，見境意識可以發揮智慧的行為，我們的「意」，就是要有這樣的作用。第八名法意，八識含藏有漏無漏，善惡邪正，一切諸法故。
八法意者
八識含藏有漏無漏
善惡邪正
一切諸法故
第八識所含藏的就是有漏，「有漏」大家知道了，煩惱，這個煩惱是從外面所造成之後，回歸進來在我們的第八識，一念無明動起來，所以貪、瞋、癡、慢、疑，就產生出來了，每一天在外面緣著，人、事、物的境界，這就是我們凡夫，日常生活中所做的，六識緣外面的境，吸收外面的相，來到第七識，去思考造作，然後隱藏在第八識，已經成種子了，這個種子隱藏在第八識，所以藏著這種有漏煩惱，放在心裡，這就是藏。有朝一日這件事情再想起來，或者是境界會遇，開始拿出來去報怨、報仇，再複製、複製煩惱，這叫做「有漏」。
若是「無漏」呢？永遠都是智慧，一念清淨，自然的本性，沒有妄動，就是妄動，我們已經在六道輪迴，現在再遇到佛法，法水洗滌我們，將我們那些無明，煩惱又洗清淨了，回歸戒、定、慧、解脫、解脫知見，已經成就了，像這樣叫做「無漏」。
所以八識所蘊藏的是善惡，全部撿一撿都蘊藏於第八識，不過能夠回歸到無漏就是善，有漏就是惡；所以邪正一切諸法，都是含藏在第八識。八識到了「法意」，那就是回歸清淨的本性，整個倉庫裡面，所放的都是法，心識裡面無不都是法，外面的境界從眼識開始，眼、耳、鼻、舌、身、意，一直開始延下來，那些識已經變成智，所以從外面一切的境界，無不都是造福人群，回歸於菩薩大直道，這條康莊的大直道，就是到達佛的境界。
所以，心王離妄證真，厭離三界之欲，欣一乘無為之道，亦隨出家，八識轉染成淨也。
心王離妄證真
厭離三界之欲
欣一乘無為之道
亦隨出家
八識轉染成淨也
《法華經 序品第一》
這心王，什麼叫做「心王」？心王就是八識，心王離妄，要永遠與妄念脫離，所以心王離妄。「證真」已經所證，所得的都是真實法，所以能夠厭離三界的欲，三界是欲界、色界、無色界，有的人將三界解釋得很玄，這不是我們的心所能證得，但是我們在世間法裡面，就有三界，欲界就是一天到晚在追求欲念，色界就是看到色，雖然看到歡喜，已經不會用不法的手段去貪取，但是還是在，有色、有形的環境在享受，還要再進一步，連這個色界，有形、有色都全部去除，那就是無形、無色了。無形、無色還不夠，連心都不執者在無形、無色，我們的生活回歸一性圓明自然，就在這樣的環境中這麼自然，心無掛礙、無掛礙，這就是我們要修的境界。
所以我們必定要厭離三界之欲，歡喜我們所要求的，就是「欣一乘無為之道」，一乘無為，一乘就是大乘，大乘就是菩薩乘，自度、度人，自覺、覺他、覺行圓滿，這叫做「一乘大道」。
「無為」就是，心不去緣外面的境界，一直去造做，要擁有，是我的，沒有，已經回歸那麼自然，無為，無為就無欲了，這是一條覺悟的大道。
所以前面的文說，那八位王子，看到他的父親出家，得無上正等正覺，所以這八個孩子，也會隨著父親出家，意思就是說我們一性圓明佛性，這麼清明自在，自然外面八識之前所緣的，一切境界煩惱都完全去除，當然就是回歸到，我們那個一性圓明，人人本具的佛性。
所以「八識轉染成淨」，這是表示八識所有的污染 ，都已經去除、洗滌清淨了，那就是轉識成智成功了，回歸我們的本性之中，所以「八王子威德自在」，「各領四天下」，這是在經文中。
八王子威德自在
各領四天下
父親出家，隨著父親出家，這八王子也是很規矩，隨著僧團這樣用功，內心清淨，外面的境界分明，所以已經是威德自在，威儀德相是從內心自修所現，所以內修外行，我們的內心有修，自然外面的行儀就會很莊嚴，內有用功，外面就有德相，這是一定的道理，這樣自然就各領四天下，這八王子，都能夠去度化眾生了。
八王子威德自在
各領四天下
即八識心王
各統領諸相應心所
及所緣境之義
謂統領心所緣境
之分際也
就是「八識心王」，「各統領諸相應心所」，諸相應的心所，就是外面，在外面從八識、七識、六識，以前等等的相。
常常向大家說，思想、思想，那個想，就是想，想緣著外面的境界的相，在我們的心上，這就是意識，從外面的相領納進來，凡夫是受這個相，擾亂了我們的心，思考去發動，就是很多的貪著、無明。若能夠轉識成智，都是智慧，歸入在第八識，這樣就能夠「統領諸相應心所」，我們的「心所」，就是應外面的境界去所緣，緣很多的善惡等等，所以現在已經都能夠統領。不管是善不管是惡，因為八識，藏著有漏、無漏以及善與惡，都是藏在第八識，所以已經八識心王，回歸心王，他就能夠將這些善惡，有漏、無漏全都統領起來，好好帶上大覺菩提道。
所以各位菩薩，現在我們更加了解，我們的心識，從外面所緣的境，來到我們自己所看的所了解的，我們要運轉成什麼？就是在凡聖之間，我們若要成聖人，學聖人、學佛，我們就要很用心，不要受妄念把我們引動，所以要時時多用心。
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