20200123《靜思妙蓮華》 三昧威儀成就(第129集)（法華經·序品第一)
☉微渧先墮，以淹欲塵，開涅槃門，扇解脫風，除世熱惱，致法清涼。《無量義經 德行品第一》
☉微渧先墮，以淹欲塵，開涅槃門，扇解脫風，除世熱惱，致法清涼。《無量義經 德行品第一》
☉是時日月燈明佛，說大乘經，名無量義，教菩薩法，佛所護念。《法華經 序品第一》
☉此示相同，今佛將暢本懷，待機說法之，時成就也。
☉說是經已，即於大眾中，結跏趺坐，入於無量義處三昧，身心不動。《法華經 序品第一》
☉「說是經已， 即於大眾中， 結跏趺坐」，此示相同今佛之，威儀成就也， 如「身心不動」， 為三昧威儀成就。
【證嚴上人開示】
學佛，顧好這一念心，哪怕是很微細的起心動念，我們都要好好顧守我們的本分，何況說是修行者呢？所以我們要：微渧先墮，以淹欲塵，開涅槃門，扇解脫風，除世熱惱，致法清涼。
微渧先墮
以淹欲塵
開涅槃門
扇解脫風
除世熱惱
致法清涼
《無量義經 德行品第一》
「微渧先墮」，就是要跟大家說，將我們的心照顧好，心要時時保持那分，像大地的潤濕，大地要能潤濕，那就是需要靠天氣能調和，若是調和的天氣，白天有太陽，晚上有月亮，周圍的空氣就是有露水。因為白天太陽的熱，對大地的水分會吸引上去，(天氣) 涼時，水分、濕氣會降下來，很微細，沒有感覺；一大清早，太陽尚未出來之前，我們看看那些草、葉子，用心看，不是有露水嗎？或者是在大地，我們用心看，大地就濕潤多了，這就像修行者的心。
我們平時，就要把我們的心照顧好，沒有熱惱，熱惱是來自，貪、瞋、癡、慢、疑，這些煩惱，造成了無量數的「隨煩惱」，隨著這五項，在我們的心裡，不斷不斷起心動念，這樣我們的心地就會很悶，也是很熱，就很惱，懊熱、懊惱，這是很不好的心態。
要怎麼辦呢？法譬如水，法水浸潤，可以保持我們的心，常常有法水，才不會土地乾躁時，風一來就起灰塵。
所以我們的心要好好保護，我們要保持這分清淨的心，法是在點點滴滴，在每一件事與人、物裡面，我們去吸收智慧。所以我們的心，要時時有這種像露水，世間一切法，不只是從經典裡面，聽經才是叫做求法，在日常生活中，無不都是法。
所以「微渧先墮」，無不都是甘露法水，「以淹欲塵」，我們人的煩惱起自於心欲，我們若有法水，常常滋潤心地，自然大地濕潤風一吹，不會有沙塵。
所以這就是「開涅槃門，扇解脫風」，涅槃門，就是清靜、寂靜，寂靜叫做「涅槃」；我們的心無為無欲，我們才能夠真正的恬安靜寂，這是修行人，所有想要學佛者，應該有的心態。
我們若能夠這樣，就像很悶熱的時候，有一陣風來，或者是很熱，用扇子搧一搧，我們修行者，自己內心自有解脫風，自己搧，我們若是很熱時，我們的心扇好好地搧一下，讓我們悶熱、懊惱的心，可以清涼一下，要自我反省，自我慚愧。
我們要有慚愧心，要有反省的心，這就像我們的心的這一支扇子，稍微搧一搧，散熱、散熱就比較清涼，所以「除世熱惱，致法清涼」，這就是要向大家說，要把心照顧好。
微渧先墮
以淹欲塵
開涅槃門
扇解脫風
除世熱惱
致法清涼
《無量義經 德行品第一》
《法華經》接下來：是時日月燈明佛，說大乘經，名無量義，教菩薩法，佛所護念。
是時日月燈明佛
說大乘經
名無量義
教菩薩法
佛所護念
《法華經 序品第一》
也就是佛所要護念的，那就是大乘經，那就是菩薩法，也就是無量義；這無量義是在我們平時的生活中，所攝取的法，在人群中所要付出教導的法，這叫做大乘法，也就是大乘經。「經者、道也，道者、路也」，就是在我們日常生活的行動中。與剛剛所說，佛陀的教育就是那樣的微細，也是同樣在吸收法，同樣在調伏我們的心，同樣這樣在做教育。
所以，雖然是說修行出家，這樣的生態，其實也是在行大乘法，希望大家道理要能通達，日月燈明佛的時代，同樣是如此，說大乘經，名《無量義》。《無量義》也是前面所說過的，那段小小的經文，其實就是調適我們的心，這也是《無量義》菩薩的教法。
有的人會以為，菩薩就是布施、救濟人，這樣叫做菩薩；不只如此，菩薩才更要將我們的心，更微細(地受持)，「戒、定、慧、解脫、解脫知見之所成就」，不是嗎？這也是行菩薩道。自己的內心也要很微細，自我要調伏，才能夠入人群，做人群的典範，這是佛陀的心所要保護的，所以叫做「佛所護念」。
佛陀教育所有的弟子，都是期待人人從心開始，發大乘心，入人群，這就是表示，過去的日月燈明佛，和現在的釋迦牟尼佛是一樣的，將本懷要暢演出來，這叫做佛所護念。
從第一念時，所覺悟的境界，就一直要和大家分享，心靈的微細、精徹，要讓大家知道，這種的萬法，宇宙萬法的真理，這麼浩瀚開闊的境界，要和大家分享。
但是還是時機未到，所以就這樣，保護在他的本懷，在他的內心裡，希望這個法能夠很普遍，人人都能夠了解，人人自心，能夠那樣的微細、透徹，人人能將此心懷，開闊、包容在天下之間，這是佛陀的心懷。
所以，過去的日月燈明佛，現在的釋迦牟尼佛，同樣，所以，待機說法，就是在這個時候，這個時候應該是成熟了，文殊師利把這樣的比喻，從過去佛的心懷，和現在釋迦牟尼佛的本懷，會合在一起。因為釋迦牟尼佛還在定中，還未出定，所以，文殊菩薩就這樣形容，現在的釋迦佛，就是準備要暢演他的本懷，開始要開講，說他從四十多年來，所保護著的法，這種微妙大乘的法，不只是在這四十多年，從日月燈明佛的時代，一直到現在。
日月燈明佛，大家要記得，有二萬多位連續佛佛道同，都是同樣有這個心境，真實的大法，要向所有的眾生開懷暢演，但是，都是要等待時機，這是佛佛道同，每一尊佛，面對芸芸眾生，眾生根機不同，總是要待機說法。
此示相同
今佛將暢本懷
待機說法之
時成就也
所以，下面再說：說是經已，即於大眾中，結跏趺坐，入於無量義處三昧，身心不動。
說是經已
即於大眾中
結跏趺坐
入於無量義處三昧
身心不動
《法華經 序品第一》
佛說是經，「是經」是哪一部經？大家知道嗎？《無量義經》，同樣，日月燈明佛在定中，這樣發光，「離言法華」就是無量義三昧，要啟發人人的心，因為這部經，大乘經，他希望三根普被，在大眾之中，有小根機、中根機、大根機的人，前面不是說過了嗎？說「四諦法」、「十二因緣法」，還有「六波羅密」，這可以適應三種根機的人，這叫做「離言法華」。
這就是微妙的大乘法，三種根機，因緣成熟，能夠來吸收，所以說《無量義經》之後，即於大眾中結跏趺坐，日月燈明佛，說大乘經之後，他又要再觀機，到底大家對「離言法華」，不知道能否了解，所以他就要結跏趺坐，坐起來觀察，這個時間就是入無量義三昧，入無量義的三昧，就是正定，在等待。
既然入定了，當然就是要身心不動，心在定境中，「說是經已」，介紹在那個時候，說了之後，在大乘法之中，在眾人之中，結跏趺坐，這就是表示和現在，佛陀講經的儀式完全都一樣，過去的佛是這樣，現在的佛也是這樣，平時離言法華，無量義經，平時就是在教育，到這個時候開始入定，觀察人人的根機，身心不動，就是三昧威儀成就。
每一尊佛，不管什麼時候，行、住、坐、卧，這個威儀無不都在三昧中，因為佛的三十二相，威儀已經很具足，所以我們平時生活，常常跟大家說，行、住、坐、卧不離威儀，威儀就是法，我們也要好好照顧，我們的開口動舌、舉手動步，無不都是要在威儀中，哪怕是坐，也要有坐相，這都是叫做威儀。
「說是經已
即於大眾中
結跏趺坐」
此示相同今佛之
威儀成就也
如「身心不動」
為三昧威儀成就
各位，學佛一定要從我們的心，若我們的心在日常生活中，沒有好好地控制住，那這樣很有可能，那個動念就會很乾燥，我們的心，就無法很沉著，容易不管是開口動舌，對人做事，很粗魯的形象就表達出來了，有的時候，說，這個東西放在這裡，放好喔！開頭還記得要輕聲柔語，「東西放好。」放不好；「就叫你要放好，你這樣。」
「我等一下再來。」
「現在就要放好。」
你看，這就是我們，，心若沒有好好控制住，日常的生活中，起心動念就會有，這就是沒有聽法，沒有聽話，這都是很平常的事情。這麼平常的事情，一而再、再而三，永永遠遠，都是無法很快能夠成就，這就是我們人的習氣，習氣若不改，要如何「微渧先墮」呢？
我們的法若沒有入心，平時做事情的方法，如何能上軌道呢？所以說，「微渧先墮，以淹欲塵」，我們在生活中，我們要很細心，顧好這一念心，法要用在無形中，我們要時時內心有法，我們的行動中自然就有法，所以我們要將法放在心裡，我們才有辦法將微細的法入心，行在生活中。
所以生活的規律，與我們的佛法，絕對沒有違背，請大家時時要多用心。
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