20200123《靜思妙蓮華》 微妙的心靈道場(第130集)（法華經·序品第一)
☉次降甚深，十二因緣，用灑無明老病死等，猛熱熾盛，苦聚日光。《無量義經 德行品第一》
☉佛復告言，更有獨住，勝汝獨住，何等是耶，欲本乾竭，來欲不起，現欲不生，是名婆羅門，無我我所，斷於疑結。《雜阿含經卷第一》
☉是時天雨曼陀羅華，摩訶曼陀羅華，曼殊沙華，摩訶曼殊沙華。《法華經 序品第一》
☉曼陀羅華，摩訶曼陀羅華，意指大小適意華。
☉曼殊沙華，摩訶曼殊沙華，意指大小柔軟華。
☉而散佛上及諸大眾，普佛世界，六種震動。《法華經 序品第一》
☉六種震動，為依器世間，威儀成就，悉與今日釋迦如來說法時同。
☉爾時會中，比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷、天、龍、夜叉
乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人非人，及諸小王、轉輪聖王等。《法華經 序品第一》
☉是諸大眾得未曾有，歡喜合掌，一心觀佛。《法華經序品第一》
【證嚴上人開示】
心，每天都對大家開頭一句，就是「心」。心靈意識就是我們的道場，我們的道場是不是有每天好好清掃清淨，去除汙染嗎？請大家將自己的內心道場，時時要莊嚴。
所以前面我們說，如何才能讓我們的心清淨，而且去掉種種的煩惱，斷除種種的苦難。六道輪迴，人間一切的疾苦，要如何去除？佛陀已經很明確向我們開示，只要你有「四聖諦」入心，這是對聲聞所說的法。根機若更高，佛陀就會對機說法，說十二因緣法，那就是要如何，讓我們更徹底知道生命的來去。這一生中，帶著過去生的業而來，一直到一輩子老死，這當中我們若知道的，要趕快去除，這就是在除，我們內心道場的髒污。我們要趕快自我莊嚴，讓我們的內心乾乾淨淨，沒有一點污染，沒有一點煩惱。這才是佛陀來人間，為大眾說法的目的，希望人人能夠了解，法入心，這樣叫做開悟，這叫做悟入。
《無量義經》也是這樣說：「次降甚深十二因緣」。又開始，佛陀所說的「十二因緣」，就是「用灑無明老病死等，猛熱熾盛，苦聚日光。」
次降甚深
十二因緣
用灑無明老病死等
猛熱熾盛
苦聚日光
《無量義經 德行品第一》
讓我們了解，「十二因緣」之後，我們就能夠將我們的心洗清淨，因為心的污染來自無明。每天都在講「無明」，無明就是煩惱。我們不要帶著無明煩惱，直到老病死。因為人人都會老，人人都會病，人人都會死，卻不是這一世老病死，就結束了，我們還有帶著那分善惡業緣，又是再造做於來生來世，這種牽引，這種牽絆著，真的是苦不堪！
像這樣再帶去(來世)的，「猛熱熾盛，苦聚日光」，這種的煩惱因緣，結束了這一世，還是同樣牽引到來世。即使不必說到來世，就說我們今生此世，煩惱若未除，聽到這個法，「十二因緣法」我們了解，我們現在就要趕緊解除，才不會再有這種「猛熱熾盛」，這些煩惱在我們的心。
佛陀的用心，給我們「四諦法」，給我們「十二因緣法」，我們能夠不下功夫嗎？我們能夠不殷勤精進，好好清理我們的內心嗎？
所以佛陀在世時，他的僧團裡面，同樣有這樣的出家人，各形各色都有。有一位名稱為長老比丘，他一天到晚就是覺得，要獨住，要獨行、獨立，常常讚歎獨住、讚歎獨行。像這樣，在人群中都結了很不好的緣，很孤僻。比丘就來向佛陀說，有這麼難相處的一位比丘，而且到處說，修行就要自己獨住、獨行，造成僧團團體的困擾。
佛陀就跟他說：「來，你叫他來。」真的長老比丘來到佛的面前，佛陀就問：「聽說你一直都是在讚歎、提倡，要獨住、獨行、獨處。是不是這樣呢？」
「是啊！我認為修行就要了脫一切，知道因緣的牽絆，攀緣很辛苦，我為了要解脫，所以我要獨住、獨行。」
佛陀就說：「來，我還有一個，比你的獨住、獨行的法更妙。」
什麼叫做「獨住、獨行」呢？就說「欲本乾竭，來欲不起，現欲不生，無我我所，斷於疑結。」
佛復告言
更有獨住
勝汝獨住
何等是耶
欲本乾竭
來欲不起
現欲不生
是名婆羅門
無我我所
斷於疑結
《雜阿含經卷第一》
這就是修行最重要的，本來我們的心就是很清淨，「欲本乾竭」，本來就沒有染污，只要你記得過去所修行的，所有的愛欲皆乾竭掉了，不再有愛欲的水，我們都已經把愛去除。欲念在我們的面前就是陷阱，我們不會受欲誘引，所以「來欲不起」，就是欲念的境界在面前，在我們的心也不會起念，這就是你修行的功夫。
再者，「現欲不生」。來欲不起，現欲也不生。我們的內心，每一個時刻，都不會生起非分之念。「無我我所」，我們的一切都是在自然中生活，沒有我們特別要去追求的東西，這才是真正我們的道心。在人群中，我們彼此要斷掉疑、懷疑。我們要處眾入群，不要懷疑。所以要遠離，遠離這些自己要獨處、獨行，要離開人群這種的念頭不要有，最好要滅除內心的無明。
所以各位菩薩，我們若要修行就是要這樣修。我們懂得選擇在人群中，是一個修行的好人群，要互相勉勵，處眾入群。我們所要遠離的是欲念，所有的欲在我們的面前，引誘我們的內心，每一個時刻都欲念叢生，若離開這些欲念的人群，深入清淨的群眾，這才是我們的真實道場，所以莊嚴內心的道場很重要。
在《法華經》裡面，接下來的這段(經)文，就這麼說：「是時天雨曼陀羅華、摩訶曼陀羅華、曼殊沙華、摩訶曼殊沙華。」
是時天雨曼陀羅華
摩訶曼陀羅華
曼殊沙華
摩訶曼殊沙華
《法華經 序品第一》
這就是莊嚴道場，日月燈明佛講經之後，「離言法華」，講完之後，入在定中時，那時候的道場很莊嚴，「天雨曼陀羅華、摩訶曼陀羅華、曼陀羅華」，就是「適意的花」。
曼陀羅華
摩訶曼陀羅華
意指大小適意華
這個花從天降落，讓我們的心很適意，心不起煩惱。這也是一種形容，其實這是在說法，法很適意。「適意」就是讓我們的心很清淨、很恰恰好，不冷、不熱，讓我們在這個環境中，感覺很歡喜，沒有起煩惱，叫做「適意」。
曼殊沙華
摩訶曼殊沙華
意指大小柔軟華
不只是讓我們的心適意、恰恰好，內心沒有煩惱，又再讓我們感覺到的，是很溫暖，而且很歡喜那種柔軟的花。這就是大花和小花，「適意」及「柔軟」的形容，也是形容這個道場。
看到「適意花」與「柔軟花」大大小小從空而墜，散在佛上，不只是在佛的範圍，還在大眾中，這讓大家將心、佛、眾生，已經同一個境界了，容納在那個境界中，甚至六種震動。
而散佛上及諸大眾
普佛世界
六種震動
《法華經 序品第一》
「六種震動」，也是解釋我們的心意、就是我們的心踴動，會搖，讓我們的心能夠將過去的煩惱整個很抖擻地震掉。「六種震動」，以前有解釋過了，現在另外用一種比喻，在我們心中的煩惱，完全要趕快解除，我們應該聞法要感動、要震撼，這才是我們真正聞法有所得。心要很適意，感覺很柔軟，過去有的煩惱要趕快抖擻去除，這才是我們聞法的目標。
六種震動，那就是器世間的威儀成就，悉與今日釋迦如來說法時同。
六種震動
為依器世間
威儀成就
悉與今日釋迦如來說
法時同
「六種震動」就是器世間的威儀成就，悉與今日釋迦如來說法時同。其實這「六種」，以前已經用很長的時間解釋了，現在我們就知道，這個器世間，就是有形有物的東西，完全會動；但是，我認為是，我們的內心要動起來，不要再沉睡著。
那聽法還是不覺醒，不覺醒就是還在睡，所以應該要覺悟，要震撼起來，這是內心的世界，不只是器世間的威儀。器世間的威儀，就是你們在這裡坐著，大家很有威儀，我在這裡坐著，彼此之間就是說法、聽法，這個道場的器世間，這樣說的說得很認真，聽的聽得很入神，這叫做器世間。
你看得到、我看得到，你感覺得到、我感覺得到，這種世間一切有形可感覺的，這叫做器世間。這是威儀成就，在這個道場的威儀都很成就，就是佛準備要說法的因緣一直一直成就起來。
「悉與今日釋迦如來說法時同」。現在所說的，還是文殊菩薩，在形容日月燈明佛的道場，所以日月燈明佛那個道場和現在釋迦佛的道場同樣，那個次序，六種震動也是六成就的次序，都是同樣。
再說：「爾時會中」，除了「比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷」，還有「天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人非人、及諸小王、轉輪聖王等」。
爾時會中
比丘 比丘尼
優婆塞 優婆夷
天 龍 夜叉
乾闥婆 阿修羅
迦樓羅 緊那羅
摩睺羅伽 人非人
及諸小王
轉輪聖王等
《法華經 序品第一》
佛陀對機來人間一大事因緣，無非就是開示眾生，期待眾生能夠悟入。這是一個很殊勝的道場，除了人間四眾弟子：出家與在家四眾弟子以外，還有在人間雖然還沒有皈依，但是，也是來隨喜聽法的眾，還有護法，有人間的護法，有天龍八部的護法，諸天護法全部到齊。
所以這些大眾，「是諸大眾得未曾有，歡喜合掌，一心觀佛」。
是諸大眾得未曾有
歡喜合掌
一心觀佛
《法華經序品第一》
所有這些，不論是諸天、龍王八部，或者是人間所有的人，大家所得到的歡喜，未曾有。到底在歡喜什麼？只是在那個道場中，大家坐整齊，看到人人用功精進，大家共同等待，在這個地方要聽佛說法，整個道場的歡喜，大家很虔誠，「歡喜合掌，一心觀佛」。大家的心很和齊，心無雜念，去除了一切的心欲，很自然與人群合一，這就是最微妙的道場，也是最微妙的心靈的道場。
我們要知道心靈的道場，就是「前欲不生，後欲不起」，這樣內心一片寧靜，這比我要隔絕人群更重要。隔絕人群，很孤僻，這也是一種執著。
所以我們要去除執著，無我我所，要沒有執著，這才是真修行者。請大家內心的道場要好好清理，法不要漏掉，煩惱不要留存。請大家時時多用心。
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