20200127《靜思妙蓮華》恆持剎那初發心(第134)（法華經·序品第一)
☉無量大悲，救苦眾生，是諸眾生真善知識，是諸眾生大良福田。《無量義經 德行品第一》
☉是諸眾生不請之師，是諸眾生安隱樂處，救處護處大依止處。《無量義經 德行品第一》
☉六十小劫不起於座，時會聽者亦坐一處，六十小劫身心不動，聽佛所說謂如食頃。《法華經 序品第一》
☉此妙光菩薩，日月燈明時，以菩薩而示現聲聞者。
☉時有大小之別，時中最小者，六十念中之一念，大時名劫。
【證嚴上人開示】
心啊！我們心心念念，到底是為自己的心欲在計量，或者是為普天下眾生在思量？就是只在這一念心。善念為天下眾生，我們的心量就可以時時開闊，若是為自己在計量，那我們的心就會很窄、很小，容不得人與事。同一個念，你是要用在開闊，或者是要用在很狹小呢？這要看大家發心，是不是有把握那分宏願的心。所以，《無量義經》這麼說：「無量大悲救苦眾生，是諸眾生真善知識，是諸眾生大良福田。」
無量大悲
救苦眾生
是諸眾生真善知識
是諸眾生大良福田
《無量義經 德行品第一》
這很清楚，《無量義經》的文字很淺顯，而且是時時都可以入我們的心。我們的心能夠入於人群，在人群中，我們可以普遍做人人的(善)知識，這就是如何佛法可以入人群的方法——唯有這一念大悲。
大悲心不忍眾生的苦，我們所苦的是眾生的苦，所以不忍心眾生苦，所以我們是能做眾生的善知識。他想不開，他有困難，我們要自己，能了解的事情，趕快去膚慰、去開導，這就是眾生的真善知識，是無所求的付出。這就是像我們說過的，燈燈相傳。我們的心燈既然是點燃了，當然我們這支燭、這盞燈，我們可以再點給別人，我們還可以到他黑暗的心地，為他點燃，這就是真善知識。
也是諸眾生的大良福田，大良福田，我們人人都有一片心地，我們若不會好好地耕耘，這片心地就荒廢掉了。菩薩知道這片心地在荒廢了，菩薩會很自動去開導他，將他引導向於正道，正思、正法、正見，讓他懂得自回歸自己的心地，去耕福田，來福利眾生。這個福田不只是自受用，也能夠讓人人去受用，這叫做福田。再來說，「是諸眾生不請之師，是諸眾生安隱樂處，救處、護處、大依止處。」
是諸眾生不請之師
是諸眾生安隱樂處
救處護處大依止處
《無量義經 德行品第一》
這就是我們發願，為天下眾生的苦難，不必他來請我們，我們自動自發到他的地方。所說的苦難，除了有形物質世間的苦難，以及無形的心理苦難，這都稱為苦難。看，多少多少人間菩薩，不管如何辛苦，不顧自己的危險，哪一個地方需要物質，生活中有困難，就送到達，這就是不請之師。知道哪個地方有人看不開，封閉了自己，怕他想不開，想盡辦法要如何開啟他的門，這都叫做不請之師。能使眾生安心，安穩樂處，這就是我們來人間最大的目的，能讓人人得到安穩。
我們常常說，一個人的心，心態若改變，一個家庭就平安；社會很多的家庭，人人改變，就是社會祥和；每一個國家社會祥和，就是天下無災難。這都是需要人與人之間，互相不斷來建設，建設人與人的因緣，建設人與人的心地，建設器世間的環境，自然從內到外都可以平安祥和，這樣就是安穩樂處。這就是世間，來到世間，做一個救世者，來保護大地眾生。這是人人都做得到，人人都可以與佛同等，救世、度眾生，尤其是能夠給人人，做「大依止處」，眾生所依靠。這應該大家都聽得清楚。
這是佛陀的心懷，他的心中所要暢演，所要說的話，希望人人做得到的事情。因為，世間多苦難，心靈的苦難、生活的苦難，不管是心理或者是器世間，物質世間的苦難等等，只要我們這些事情能了解，做得到，只是心的一念大悲，這念大悲(心)一發揮出來，那就是無量。一生無量，無量從一生。只是不忍心眾生的苦，「人傷我痛，人苦我悲」，這念心叫做大悲心。這是佛陀，已經放在內心很久的話，要對大家說，所以還沒有說《法華經》之前，就是「離言法華」、《無量義經》一一開演出來。所以我們對《無量義經》我們應該要很重視。
所以我們精舍，禮拜「法華經序」，或者是讀誦《無量義經》，無非是要大家，將佛陀的「離言法華」，佛陀心靈的本懷，我們更加透徹理解，用在日常生活中，所以要請大家很重視，這本《無量義經》。
《法華經》前面的經文，已經說了，說到日月燈明佛他開始坐道場，已經「六十小劫不起於座，時會聽者亦坐一處，六十小劫身心不動，聽佛所說謂如食頃。」
六十小劫
不起於座
時會聽者
亦坐一處
六十小劫
身心不動
聽佛所說
謂如食頃
《法華經 序品第一》
在那裡放光現瑞，坐在那裡多久的時間呢？六十小劫。六十小劫是很長！大家知道嗎？這個「劫」，叫做「劫波」，六十小劫，那就是很長。坐在那裡六十小劫，大家覺得怎麼可能？佛陀在那裡坐，這樣坐下來之後，現瑞發光，光照耀東方萬八千土，那個光明能夠照得那麼遠，萬八千世界。這都是在形容，形容佛陀的心無量，不管是時間、空間、人與人之間，都是無量世界，表示佛陀心靈的開闊，所以這是佛心的形容。
「時會聽者，亦坐一處，六十小劫，身心不動，聽佛所說，謂如食頃。」這就是要說在那個地方，大家坐在道場上，看佛的莊嚴相，佛的身光，現瑞發光，大家的心都很寧靜，佛心、眾生心契合會歸一心，這就是表示聽經的人，也是一心一志將要聽經。這中間就知道那個法會上，時間也是很吉祥，也是充滿了祥和瑞相，所以大家坐在那裡，身心不動，同樣六十小劫。
大家還記得嗎？這個大乘經已經是在佛的心懷，保護了很久的時間，就是在等待時機。既然妙光菩薩出現在道場，日月燈明佛就藉，妙光菩薩的智慧來示現，要跟大家說，讓那些人，有聲聞、緣覺的人能夠聽，能夠相信。
此妙光菩薩
日月燈明時
以菩薩
而示現聲聞者
因為妙光菩薩是大眾中，人人所相信，是智慧第一的菩薩，就是現在釋迦牟尼佛道場中的，文殊菩薩，所以藉這個人來對機說話，這樣全體，道場中大家都能夠了解。這就是佛陀的方便，藉這個空間、時機向人說話。這也是時間、空間、人與人之間要三合一，因緣才能夠成熟。
所以這個地方所說的，時有大小之別，小，小到什麼程度呢？短暫的「時」。就是「時中最小者，六十念中之一」。念，每一個人起一念心，是不是很快呢？告訴你們：菜園。你們的心有沒有生起？菜園在哪裡、方向在哪裡，菜園在那裡，現在長得什麼樣。每個人這念心這麼快生起。這是在那個時間，在我們的心念裡，在「六十念中之一」。這樣，你們想是不是很短的時間呢？非常非常毫秒、飛秒之間，這也是算時間。
時間，從極短說到極長的時間，這一小劫是一增減，這裡有六十個增減劫，叫做六十小劫。
時有大小之別
時中最小者
六十念中之一念
大時名劫
佛的心靈世界就是從極短，一直延續到極長。因為極短，那就是我們人人本具，人人的心理都有。「這麼好，我也很想要做。」這在極短的時間發心。發心，這念心是很短的時間，我們有把握住嗎？一念好心有延續下去嗎？若延續下去，一念心，就能是長時間的支持下去。常常我不也這樣說嗎？「把握當下，恆持剎那。」 這個剎那這念心發起來，你要好好把握，當下你起了那一念心，雖然是很短暫，你若好好把握下去，那就是很長久的時間了。
記得當時，見到師公那時候，皈依，只有六個字，「為佛教，為眾生」。這麼短的六個字，當時心起了動念：我願意！那個「願意」，把握那個「剎那」，我的心在剎那就將它收進來了，這剎那一直延續到現在。所以說起來，我們每一個起心動念，起那一念心而能夠維持下去，時間就長了，日日都是歷史。這就是「劫」的意思。
所以俗話說：「這一劫若過得去，就能千秋百歲。」 真的，我們做好事情，若遇到困難就放棄了，退道心，就夭折掉了。若遇到困難，那段時間若能克服過去，一劫若過了，就能千秋百歲。同樣的道理。所以，我們的心念要顧得很好。每天都對你們說，要顧好我們的心，就是在顧念念的時間。每一個念，最極短的時間，是六十念之一，那麼短的時間。所以我們那麼短的時間，要很長的延續下去，那是不簡單喔！
所以「時」，看我們是要用長，或是要用短？這「一小劫」，看看我們用什麼心態來用時間，時間可以很快地過去，時間也可以永恆地常住下去。所以請大家時時要多用心。
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