20200128《靜思妙蓮華》運載群生渡生死河 (第136)（法華經·序品第一)
☉勝慢及等慢，並及不如慢，有此三慢者，是可有諍論，滅除此三慢，是名不動想。《別雜雜阿含經卷第一》
☉顛狂荒亂，作大正念，船師、大船師，運載群生，渡生死河，置涅槃岸。《無量義經 德行品第一》
☉日月燈明佛，於六十小劫，說是經已，即於梵、魔、沙門、婆羅門、及天、人、阿修羅眾中，而宣此言，如來於今日中夜，當入無餘涅槃。《法華經 序品第一》
☉六十小劫說是經已，即言將滅度，入於涅槃也。梵：即清淨之眾；魔：奪慧命、壞道法、障礙善事；沙門：息心止惡之義；婆羅門：淨行之義。
☉佛之法性身，無來無去，本無生滅，惟應化之身，應眾生之機緣，以為說法。
【證嚴上人開示】
每天都是說時間，每天都是說心念。時間與心念，在我們生活中不可缺少，何況是修行，把握時間，活在時間的當下，把握好我們的心，我們自己有辦法，自己掌控我們的心念，這才是我們修行的目標。
在我們的生活中開口動舌，我們不只是耳朵分別是非，口要宣說正法，這才是我們真正學佛用心。不只是自己，連別人，我們也是希望他能夠所見解的一切正確，所聽的是非分別清楚，要說的是正法。這些諸根，過去都不是用在正確的，現在糾正過來，引導，讓他能夠見解端正、是非分明，我們能夠引導他這樣走。能夠引導別人這樣，我們自己就要做得到，我們永遠都要這樣，要能夠身心不動。
其實，我們要先折掉，我們的我慢幢。「慢」有很多種「慢」，在經文裡面有一段這樣的故事，就是佛在世時，有一位生得很端莊的年輕人，出家不久，道心是很堅固。有一天，在天未亮時，一大早就去一個池，他把衣服脫下來，就下去池裡沐浴他的身體。那當中，因為天未亮，突然間有一道光，照在這位年輕人的身體周圍。這位年輕人，心就有一分的驚惶，看清楚了，就是一位生得也是很端莊，原來這是一位天人。
這位天人，他出現在這位年輕比丘的面前，他就這麼問說：「年輕的比丘，我尊敬你，尊敬你這麼年輕就來出家。到底你還這麼年輕，為什麼這個時候出家呢？你還能夠在俗家享受人間五欲樂，為什麼你這麼年輕就出家了呢？」
這位比丘他就說：「我出家不久，我雖然知道，我出家，這是我的心願。我聽佛陀這麼說，我出家這個時候這麼年輕，才是真正的時候，應該要出家。只是佛所說法的這個時代，好像比較不對時機。」
這位天人聽了，他說：「我聽不懂？你說你出家正是時候，佛說法的時機不對，到底是什麼意思呢？」
這位年輕的比丘，他就說：「我是聽佛這麼說，這個世間充滿了五欲，這五欲會使人的心顛倒，這五欲會造成了很多的業，五欲會使人受盡苦難，所以這個時間是不對時機。」
天人又說：「我還是聽不懂？五欲本來是天經地義，人人生來人間，不就是要這樣享受嗎？」
這位比丘他就說：「我出家不久，法也聽得不多，我是聽佛這麼說，我也還不是很了解。你若要了解，是不是親自去請教佛陀？」
這位天人就說：「那這樣，是不是拜託你幫我引進？」
比丘就說：「沒問題。」就這樣，天也亮了，就開始帶著天人到佛的面前。
佛陀看到這位天人，也很歡喜。天人就在旁邊坐著，就請問：「佛陀，我剛才聽到這位年輕的比丘，他發心出家，他說他出家正是時候，只是這時候，這個世間不對時機。我不了解這個意思？」
佛陀就說：「世間，對不對時機，你可以自問。你如何能生在天上？」
天人就這樣，很貢高的那個形態，就說：「因為我在人間行十善。有了十善，所以我能夠生在天上，人間的十善，我做得很多，所以我才能生在天上。」連續說了三次。
佛陀微笑，就回答他：「世間有很多的無常，都是從心起。」
佛陀就跟他說：「勝慢及等慢，並及不如慢，有此三慢者，是可有諍論。滅除此三慢，是名不動想。」
勝慢及等慢
並及不如慢
有此三慢者
是可有諍論
滅除此三慢
是名不動想
《別雜雜阿含經卷第一》
這位天人他回答佛陀說：「我聽不懂這個道理？」
佛陀就跟他說：「現在你生為天人，你很歡喜。你認為你行了十善生在天堂，這樣是不是已經很穩定，永遠、永遠嗎？」
天人就說：「我不知道。我到底能在天堂多久的時間，我不知道。」
佛陀就說：「天壽雖長也是同樣有盡，天福享盡，還是同樣要墮落。」
「會墮落到哪裡呢？」
「要看你過去除了天福以外，你還有造什麼(業)。」
天人就說：「我不知道。我不知道我有多少善，我不知道，我也不知道我有多少惡？」
佛陀就說：「是啊！惡，是從心生，貪、瞋、癡、慢、疑。過去生中，你的貪，貪念應該是很少，你懂得布施，有所得能夠去布施，有造福，所以你生為天人。瞋，可能是在增減中。癡，就是容易貢高、我慢。」
位天人自己就默想，靜靜地想一想，「喔，這樣我知道了。佛陀你剛才說「慢」，是不是我的心中，還有這個我慢心？」
佛陀就說：「對啊！這個『慢』，有『勝慢』，覺得你自己做很多、很多，你比別人勝過好幾倍，有這樣的心念嗎？」
「有，我就是有這樣的心念。」
「假如還有人比你善事做得更多，你怎麼想？」
「我覺得雖然他們做得比我多，但是我也生在天啊！所以差不多、差不多，平等、平等。」
「這樣，要是你比別人不好呢？」
「我覺得，他們的好跟我的好，其實也不相干啊！」
佛陀說：「對，你知道你就是不如別人，你還不想要精進，你還覺得你這樣不如就不如了，這就是不肯精進的心，這叫做『不如慢』。」
其實，佛陀說這「三慢」給天人聽，就是說，你若心中有這三慢，你還不知世間五欲的可怕，所以還想要享樂，這樣就還有爭論。你若能夠滅除這三種慢，這樣你生在天上，又能體會佛法，沒有我執。若這樣，這個心就是不動，在享樂中沒有起落的心，這樣就是不動的心，就不會受五欲的誘引。要不然，你的善，雖然報生天上，但是惡的念，還是會引你再入三途之中。所以「慢心」是我們的心病。
現在的眾生充滿了心病，我們要如何指導他們，往正確的路呢？不也常常說，「發脾氣就是短暫的發瘋」。對啊！這就是心的狂、荒、亂。我們的心若能常常保持，非常的安定、穩重，若這樣方向就能夠很正確，我們的正念，在時間和我們的念頭，都能常常守志奉道。所以，我們必定不只是守志奉道，也要引導人人走入正道。
所以「顛狂荒亂，作大正念」。我們要做「船師、大船師，運載群生，渡生死河，置涅槃岸」。
顛狂荒亂
作大正念
船師、大船師
運載群生
渡生死河
置涅槃岸
《無量義經 德行品第一》
芸芸眾生，茫茫大海，我們應該要啟動我們的慈航，用我們的慈心，在這個茫茫大海中，趕緊來拯救眾生，所以我們要用心入道。
所以《法華經》，再接下來這段經文就說：「日月燈明佛，於六十小劫，說是經已，即於梵、魔、沙門、婆羅門、還有天、人、阿修羅眾中，而宣此言：如來於今日中夜，當入無餘涅槃。」
日月燈明佛
於六十小劫
說是經已
即於梵 魔
沙門 婆羅門
及天 人
阿修羅眾中
而宣此言
如來於今日中夜
當入無餘涅槃
《法華經 序品第一》
這六十小劫實在是很長。前面也說過了，雖然是長的時間，也有從「起心」，那個時候的時間，不管是長是短都是在梵。「梵」就是清淨的意思。「梵」就是梵天，梵天人，他不是一般四天王天、忉利天，不只是修十善就能到達，他還要持清淨心，就是更上一層，為善、行善無所執著，這樣才能生在梵天。有宗教的理念，所以「梵」就是梵天，意思就是清淨的人。
魔呢？那就是奪慧命、壞道法。還有這種起心動念，這種魔，很容易影響人的道心、破壞道，所以這就是魔。還有沙門，「沙門」就是比丘。修行者是息心止惡，我們現在修行，心要恬靜下來，不要再起心動念，這叫做沙門。還有婆羅門，「婆羅門」就是淨行的意思。
六十小劫說是經已
即言將滅度
入於涅槃也
梵：即清淨之眾
魔：奪慧命
壞道法
障礙善事
沙門：息心止惡之義
婆羅門：淨行之義
總而言之，在佛要講經的道場中，還有天、還有人，當然，在這當中還有阿修羅：有福的人，卻是內心沒有修養，動不動喜歡發脾氣的這種人。這個道場中有這麼多人，日月燈明佛開始宣說：「如來於今日中夜，當入無餘涅槃。」開始就準備要入涅槃。意思就是在這一世中，這一世化度的這段時間，開始準備要入無餘涅槃。
「無餘涅槃」就是寂靜的境界，已經是滅度，滅掉了內心一切一切生死的因果，完全要滅掉。所以這個時候，所說的「現在中夜」，就是這種漫漫長夜，開始眾生心昏暗，佛出現在人間來引導眾生，這段化緣，化緣這一段，即將要取相入滅。
本來佛他的「法性身」是無來無去，也是無生滅。本來就無生滅，只是現這個身相來為眾生引導說法，所以應化之身，所說的入滅，是這個「應化身」，應眾生的機緣來為眾生說法。
佛之法性身
無來無去
本無生滅
惟應化之身
應眾生之機緣
以為說法
所以佛本來他的法性身，就是無生無滅，只是為這個世間眾生的緣，來(應)化這個身形，以眾生的機緣說法。
總而言之，佛永遠都是住世，只是看時機出現人間，來引度眾生，這個道理也要讓我們用心好好細思來了解。所以要時時多用心！
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