20200131《靜思妙蓮華》乞法度眾身心清淨(第141)（法華經·序品第一)
⊙其比丘名曰：大智舍利弗、神通目犍連、慧命須菩提、摩訶迦旃延、彌多羅尼子富樓那。《無量義經》
⊙比丘，名為乞士。上從如來乞法以養慧命，下從俗人乞食以資身命。
⊙比丘又名怖魔、破惡、淨命。
⊙馬勝比丘為說：諸法因緣生，諸法因緣滅，我佛大沙門，常作如是說。
⊙舍利弗與目犍連皆為佛弟子中眾所知識者，其出家之因緣，本為外道，逢師死，茫茫求道，於途上見馬勝比丘安詳行儀，敬詢師承。
【證嚴上人開示】
心，大家是不是很寧靜呢？一念心，可以讓我們成就一切無量功德。若是這念心一亂，那就是造成一切的業力。心是多麼地重要啊！
前面我們已經，從《無量義經》開始，佛陀他的本懷，希望人人能夠到達，這種靜寂清澄的境界，希望人人能夠戒、定、慧、解脫、解脫知見之所成就。這都是前面一直說過的，完全都是在說心。
心，行在外，這叫做用功；用功在身體力行，那就是德。身體所力行的，那就是要對人間有利益，這種不可思議功德，單獨一個人不可能成就，要很多人來成就。所以在《無量義經》，就提起了比丘的名字，以舍利弗為先，這是佛陀本懷大法，一定要有智慧者，何況《無量義經》，是《法華經》的精髓，所以說來，舍利弗不管是在《法華經》、《無量義經》，他所擔當的角色是很重要。
所以(經文)裡面開始，這些不可思議，不久將得，阿耨多羅三藐三菩提的，這些比丘，其中開始就是：大智舍利弗、神通目犍連、慧命須菩提、摩訶迦旃延、富樓那彌多羅尼子。接下去還有很多。
其比丘名曰
大智舍利弗
神通目犍連
慧命須菩提
摩訶迦旃延
彌多羅尼子富樓那
《無量義經 功德品第一》
我們先來解釋「比丘」：「比丘，名為乞士。上從如來乞法以養慧命，向下，從俗人乞食以資身命。」這是我們的本質。
比丘
名為乞士
上從如來乞法
以養慧命
下從俗人乞食
以資身命
我們大家修行，要怎麼樣修呢？什麼樣的人，才是叫做正確修行的人？修行的目的是什麼？就是要求知、求了解，我們要從佛那裡乞法來。向佛求法，不過，佛，兩千多年前已經不在了，我們現在呢？要向誰求法，同樣是向佛求法。佛陀雖然這個軀體是圓寂了，一代的教化圓滿了，不過他的法身還是在流傳，我們敬佛如佛在。我們若是有很尊敬佛陀，那麼與佛在人間沒有兩樣，所以我們以佛在人間，這種的心情，用最虔誠恭敬來向佛乞法，若是這樣，我們才能夠慧命成長。
生命是隨著大自然的法則，這樣一期的壽命。佛陀都有一期的壽命，何況是我們人呢，同樣啊！就是隨著自然法則，總是會老去凋零。就像佛陀雖然他取入滅，不過他的法身，還是很旺盛在人間。我們慧命就是法身，佛陀已經覺悟了，稱為法身，我們還未覺悟，我們的智慧的生命，現在就是要依靠佛法，來滋潤我們、來養育我們，讓我們原來，本來就有的佛性啟發起來。
好像是幼苗一樣，那顆種子已經有很多的因緣，這顆種子已經有芽長出來了，開始要有不斷的因緣，不斷的土壤、養分等等，讓這顆種子能夠成就。就像我們接受了法之後，不只是知道、知道，我們要身體力行，真正的感受到。就像肚子餓了，很豐盛的飯菜在我們的面前，你只是喊餓，不會飽。豐盛的飯菜，我們要去吃它，我們才能真正入我們的腹，才能營養足夠。法與這個一樣，法是我們慧命的資糧，所以我們向上就是，「從如來乞法以養慧命」，向下呢？就是「從俗人乞食以滋身命」。
這是佛陀在世時，為了要讓大家平等，破除人人驕傲的心，所以自己每天每天，都要去沿門托缽。沿門托缽也有佛陀的含義。就是佛教的團體才剛剛成就，世間人不知道有另外這個宗教，那時候的印度(主流信仰) ，都是婆羅門教，哪裡知道還有佛？不知道。所以僧團既成了，佛陀就要大家，家家戶戶去托缽，沿門托缽，去向大家說，讓大家看了，「你們是什麼樣的修行者？」就可以跟他說：「已經有一尊佛出現人間，我們現在隨著這一尊佛，開始在修行。」每天每天在街上走，每天每天在聚落的地方，沿門托缽，其實這應該叫做化緣，應該叫做弘法。這是佛陀的時代，他有這樣的道理存在。
我們現在生活在這樣的時代，我們就不必了，我們可以專心乞法，滋養我們的慧命，我們要集種種的因緣，來福利眾生。這是我們大家要很感恩，也要很珍惜我們現在。
比丘，又有另外一個名，叫做「怖魔」，或者是「破惡」，或者是「淨命」。有這三種解釋。
比丘又名
怖魔
破惡
淨命
「怖魔」，大家都知道了，一個人要出家，意向是要脫離三界，不受魔控制。但是修行者要脫離魔，要用很大的功夫。其實魔，身外無魔，真正的魔都在我們內心。因為貪、瞋、癡，這都是我們的心魔，所以我們大家要很用心、用功夫，不要讓我們的心魔，來擾亂我們，不可以。所以我們要怖魔，讓魔被我們的正氣(降伏)，這樣他會怕，不是我們要怕他，是他要怕我們才對，這叫做「怖魔」。
再來「破惡」。既然是修行者，還會造惡嗎？不會。所有的惡，在我們的心中都去除了，外面的行為，當然什麼樣的惡事、惡念，來到我們面前，完全消解就破惡了。
最重要的是「淨命」。我們要清淨的生命，活在人生為人群去付出，這叫做「淨命」。在人群中不抱希望、不抱回報，這叫做「淨命」。常常跟大家說，付出無所求，還要說感恩。這就是很乾淨，我們的生命應該要在人群中。
大智舍利弗與目犍連，在佛的弟子中，眾所知識，大家都認識他們。他們出家，是有一段很有趣的因緣。本來舍利弗與目犍連，兩個人是很好的朋友，也是道友，各人都有領導著弟子在修行，他們是婆羅門教，其中一支的婆羅門教。
舍利弗他在修行這當中，他的老師年齡大了，那時候將要往生的時候，舍利弗跟隨在他的老師身邊，這位老師，最後的一口氣說出了：「奇哉，奇哉啊！人的心欲，為什麼看不開，也是突不破？」舍利弗趕快把握機會就問說：「老師，您到最後這個時候，還有突不破的矛盾嗎？」
這位老師就說一個故事：「最近在某一個小國的國王，很疼惜他的夫人，夫人也是很愛她的國王。國王一場大病，最難捨的就是他的夫人，夫人這輩子的時間，所依賴的就是國王，所以一個人生病，一個人心靈的折磨，一直到國王死了，一場的火將他火化了，這位夫人就在這場火裡面，縱身火中跟國王一起走了。
說完這個故事之後，老師嘆了一口氣：「可悲！可嘆！人生就是突不破這個情關。
舍利弗又問：「老師，您這段時間都沒有出門，您怎麼知道這些事情？」
他就說：「我不必離開這個地方，我看得到。」這樣最後一口氣斷了。
那時候舍利弗聽了，非常的震驚：「原來我的老師真的有神通，但是這種神通的功夫，怎麼沒有傳給我？」開始心裡很鬱悶、很追悔，所以他就想：「我應該要再去找老師。」所以很用心一直要求道。
有一天在路上，看到一位形態莊嚴，安詳舉步的一位修行者。他為何讓人看到，就這樣心生歡喜，好像看到什麼樣的曙光一樣！所以不由自己很恭敬地去問他：「到底你是修什麼行？是什麼樣的宗教系統？你的師父是什麼人？」
這一位馬勝比丘看到，舍利弗那麼地殷勤來問他，他就說：「一切因緣生，一切因緣滅，我佛大沙門，常作如是說。」
馬勝比丘為說
諸法因緣生
諸法因緣滅
我佛大沙門
常作如是說
舍利弗光是聽到這一段，背誦出來的偈文，突然間好像是醍醐灌頂，全身很輕安自在，很歡喜。這位馬勝比丘，雖然學佛還不久，竟然他的師父，有這麼高的智慧，說出這樣的法。這不就是他的老師要往生之前，突破不了的心理嗎？這位馬勝比丘，他的這位師父的智慧，說出這樣的話，到底是何等人物呢？所以他很歡喜，問了佛陀現在的地址之後，趕快去找目犍連。
因為他們兩個有約定過，約定說：「我若是得到最好的法，我一定會邀你。你若是得到，你一定要跟我說。」所以因為這樣，舍利弗趕緊去告訴目犍連尊者說，在路上所遇到、所聽到的偈文，讓他很歡喜。目犍連只是聽到，舍利弗這樣的轉述，「一切因緣生，一切因緣滅，我佛大沙門，常作如是說。」只是聽到這樣，全身像是毛細孔都已經豎立起來了，他也歡喜，他也歡喜。
兩人覺得有這麼好的法，有這樣得道的大覺者，這就是我們的師父，我們應該要趕快，帶著我們的弟子去皈投，這位大覺者釋迦牟尼佛。就這樣皈依了，趕快去到佛陀的精舍，去拜訪佛陀，向佛陀表達，兩個人的心意來皈依。
舍利弗與目犍連
皆為佛弟子中
眾所知識者
其出家之因緣
本為外道
逢師死
茫茫求道
於途上見
馬勝比丘安詳行儀
敬詢師承
我們現在是在講《法華經》，但是，只是跟大家舉一個「比丘」的意義，我們應該要了解，比丘就是要有乞法的精神，我們時時用心乞法。我們要很感恩，生活在這個大時代，我們能夠付出無求，是淨命。我們能夠乞法，我們能夠身心清淨，我們能夠來福利人群，我們的心沒有邪思邪念，自然就怖魔。我們沒有去造惡，那就是破惡等等。這就是我們現在，修行的好環境，只要看大家的心，是不是有用在法(上)嗎？
舍利弗光是兩句話，「一切因緣生，一切因緣滅」，只是聽到這樣，馬勝比丘就要向他表明說：「這不是我說的，這是我佛大沙門，常作如是說」。看，聽到「我佛大沙門」，這兩位智慧者，一位是智慧，一位是神通，你看他們都能生起，這麼歡喜的心。所以修行的德，只是讓人這樣轉述所聽過的法，甚至介紹有這個人，他就起歡喜心，當然這是修行的功德。所以人人要時時多用心。
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