20200131《靜思妙蓮華》傳承無上大乘法(第142)（法華經·序品第一)
⊙「如是等比丘萬二千人，皆阿羅漢，盡諸結漏，無復縛著，真正解脫。」《無量義經 德行品第一》
⊙阿羅漢：小乘極悟之位。一、譯「殺賊」，殺煩惱賊之意；二、「應供」，當受人天供養之意；三、永入涅槃，不再受生死果報之意。
⊙解脫：離縛而得自在之義。解惑業之繫縛，脫三界之苦果也。
⊙「佛授記已，便於中夜入無餘涅槃。」《法華經 序品第一》
⊙「佛滅度後，妙光菩薩持妙法蓮華經，滿八十小劫，為人演說。」《法華經 序品第一》
⊙「日月燈明佛八子皆師妙光，妙光教化，令其堅固阿耨多羅三藐三菩提。」《法華經 序品第一》
⊙八子皆師妙光，皆能堅固無上覺心，教者及受教者均為善堅實教化，即不退轉之意。
⊙燈明八子不以父為師，以妙光為師者，古人易子而教，故羅雲以身子為師，尊師道也。
⊙昔佛八子皆師妙光，佛出定，為妙光說法華經，今佛羅雲云身子，今佛出定，為身子說此經。
【證嚴上人開示】
道場之上，古今諸佛不斷都在說法。道場之內，永遠都有無量數的眾生、無量數的修行者在聽法。有說法、有聽法，能夠信受奉行，不斷就能得佛授記，前後成佛。我們若用這個方式來想，古今如一，要看我們的心，心靈的道場有這樣永遠延續下去嗎？
所以前面在說《無量義經》，要聽佛說法，就要體會佛陀心靈的「離言法華」。佛陀本懷所護念的法，那就是《無量義經》了，無形的「離言法華」，那就是每一天「無量義」，都在我們的心裡，看每一種東西，事、物無不都是理。所以所有的事、物道理都沒有離開無量義，所以無量義是佛陀的真理，無量義是佛陀、佛佛心靈中所護念的。
如是等比丘
萬二千人
皆阿羅漢
盡諸結漏
無復縛著
真正解脫
《無量義經 德行品第一》
所以無形的是在我們的心裡，有形的還是要說法。所以佛說《無量義經》時，很多修行者，其中「如是等比丘」，前面所說過的比丘，從舍利弗為帶領者，有目犍連、須菩提、摩訶迦旃延等等，是佛的大弟子所領導的僧團。有多少？有萬二千人。很多人都已經是阿羅漢了，而且「盡諸結漏，無復縛著，真正解脫」，已經都沒有什麼，把我們綁住了，已經是解脫了。
什麼叫做阿羅漢？阿羅漢就是，「小乘極悟之位」。有初果、二果、三果、四果，四果已經是到了小乘的頂位，叫做阿羅漢。
阿羅漢，就是修行要有功夫，那就是「殺賊」，殺掉煩惱之賊。就像我們人人心中都有寶藏，不知不覺就是讓煩惱賊，將我們的寶藏一直搬出去；所以修行，就像自己在捉賊一樣，我們自己要知道，我們有什麼煩惱，我們若是知道，我們就能去預防賊，所以叫做「殺賊」，那就是殺掉了煩惱之賊的意思。這就是阿羅漢，這是修行小乘的極果。最起碼他也是能將內心的煩惱，都殺除掉，這就是修行已經有心得了，將世間、事物的煩惱，都完全消除了。
消除了煩惱，就是「應供」，能堪得受供養。要接受人家的供養，必定要將內心的賊，就是煩惱全都去除掉。修行要到達這種功夫，要有這個德，才堪得受應供，受人天供養。
阿羅漢：
小乘極悟之位
一、譯「殺賊」
殺煩惱賊之意
二、「應供」
當受人天供養之意
三、永入涅槃
不再受生死果報之意
第三，就是「永入涅槃，不再受生死果報之意」。大家修行都說要脫離生死，這就是修行者的目標。但是為什麼生死脫離不掉呢？那就是人與人不斷在攀緣、不斷在攀緣，好、壞緣一直結，所以生死就一直拖著、纏著，纏在這個生死之中，纏在人中。
做人還有機會、有善根，能遇到佛法、善知識，若是沒有那個因緣，說不定造惡，就脫離了人道，到畜生道去。六道裡面，除了天、人以外，都是惡道，所以苦不堪啊！我們祈求的就是解脫，解脫了生死的束縛，解脫之後，我們就是自在。
解脫：
離縛而得自在之義
解惑業之繫縛
脫三界之苦果也
怎麼樣的自在呢？遊戲人間，來人間來去自如；就是我們的願力來的，專心為了要救苦難眾生，有這個使命感投入人群中，這就是我們修行的目標。
所以要說《無量義經》的時候，很多的菩薩到齊了，還有萬二千人的大比丘，已經成阿羅漢了，小乘極果以上的人，而且心已經得到解脫、清淨，沒有再生死輪迴的修行者。這是《無量義經》，佛將要講法之前的道場。
我們現在來說《法華經》，文殊菩薩在描述著，日月燈明佛的道場也是這樣，同樣很多的修行者，同樣，日月燈明佛現瑞放光等等，出定之後，還是為妙光說法、授德藏菩薩記。佛授記已，便於中夜入無餘涅槃。
佛授記已
便於中夜
入無餘涅槃
《法華經 序品第一》
一大事因緣圓滿了，在中夜就要入無餘涅槃。「無餘涅槃」，是多麼開闊、寂靜的境界，這就是日月燈明佛一大因緣完成。
再來就說，「佛滅度後，妙光菩薩持妙法蓮華經，滿八十小劫，為人演說。」
佛滅度後
妙光菩薩
持妙法蓮華經
滿八十小劫
為人演說
《法華經 序品第一》
日月燈明佛入滅之後，道場中還有這麼多人，已成就、當成就、未成就的人，還很多，所以這個法一定要再繼續傳承下去。誰來承擔此法的傳承呢？那就是妙光菩薩。他就是這樣，受持《妙法蓮華經》，時間多長呢？「八十小劫，為人演說」。
八十小劫有多長知道嗎？很長。人壽十歲，過一百年增一歲，這樣類推，一直增加、增加，一百年增一歲，增到人壽八萬四千歲，這樣叫做一增劫。到八萬四千歲，眾生又開始業力共聚，又要再減劫，過一百年再減一歲，再過一百年再減一歲，這樣一直減到人壽十歲，叫做一減劫。一增劫、一減劫合為一小劫。所以八十小劫，那個時間就是很長。總而言之，無數無量。
佛陀的境界，其實人間的智慧，實在是無法去算計，在這個大宇宙間，時間的長短，看是在什麼樣的境界來看時間。所以，人生若要與長壽天來比，或者是超越了，色界、無色界，那個時間就更長，對人間來說就更長了。
所以八十小劫，這不是不可能，以佛的境界來說時間的長短，妙光菩薩他持《法華經》，為人說法滿八十小劫，這是佛菩薩境界的時間。所以我們就相信以這樣來解釋。
意思就是說，有形的佛，就要應著大自然的法則示滅，不過無形的真理是永恆的，是不生滅的。但是不生滅的真理，人能弘道，一定要有人來受持，要有人去推動、去教化，這個真理才能夠存在人間。所以日月燈明佛滅度之後，就由妙光菩薩，來持《妙法蓮華經》，不斷地流傳下去。日月燈明佛八子，皆師妙光，妙光教化，令其堅固，阿耨多羅三藐三菩提。
日月燈明佛八子
皆師妙光
妙光教化
令其堅固
阿耨多羅
三藐三菩提
《法華經 序品第一》
當初日月燈明佛有八個兒子，聽到父王出家了，成佛了，八個兒子也同時隨佛出家去了。但是出家，你要找師父，要找哪裡的師父呢？是不是就這樣皈依日月燈明佛呢？沒有。日月燈明佛同樣，會替他們找師父。找哪裡的師父呢？那就是要持大法者的菩薩，就是妙光。日月燈明佛替他的八王子，選擇妙光菩薩為八王子的師父。
八子皆師妙光
皆能堅固無上覺心
教者及受教者
均為善堅實教化
即不退轉之意
所以說，「八子皆師妙光，皆能堅固無上覺心」。因為他所選擇的，也是要承傳大法，那就是妙法真理，所以「妙光教化」，妙光就要承擔責任，不只是承擔傳法，護持這個大法之外，也要承擔教化、教育的責任。所以教者就是受教，將教育先受下來，然後再教別人；接收來是善，傳出去也是善，接收來的是無上大乘法，要傳出去的同樣也是無上大乘法。
但是這個大乘法，在芸芸人群中要傳承，是很辛苦的事情，所以「均為善堅實教化」，要很堅定，要很殷實，這樣的傳授下去，就是要克服很多的困難，要有不退轉的意思。所以教就是傳承，上受佛法，下就是教化眾生，要有很堅固的心。
過去的佛，他的兒子是拜妙光菩薩為師，現在的佛呢？現在釋迦牟尼佛，他的兒子羅睺羅，簡稱叫做「羅云」，「羅云」就是羅睺羅，現在釋迦佛的兒子，他「師身子」，「身子」就是舍利弗。因為舍利弗出生下來，那雙眼睛很像他的母親，所以以母得名，就像母親的影子一樣，所以叫做身子。
燈明八子
不以父為師
以妙光為師者
古人易子而教
故羅云以身子為師
尊師道也
所以過去的佛是這樣，八個兒子，就是拜妙光菩薩(為師)。現在釋迦佛的兒子，是拜舍利弗(為師)。現在釋迦佛出定了，也是同樣為舍利弗說此經。
昔佛八子皆師妙光
佛出定
為妙光說法華經
今佛羅雲云身子
今佛出定
為身子說此經
所以古佛與現在佛對照起來，應該都是一樣，所以說「佛佛道同」。我們能夠了解諸佛出現人間，無非就是要將我們人的心，要將清淨無染的心啟發起來。過去的佛有八子，現在的佛有一子。你們有注意到嗎？那時候的八子，名字裡都有一個「意」字。這八子的「意」結合起來，就是一個心王，還是同樣如一子，而現在的佛就是一子。
開頭的開始，就是說人人的心，都有這念清淨、平等、無異樣，與佛無異的心，這就是道理共同。
所以各位，學佛，我們必定要用心，不是字這樣寫，就說這樣的話。其實那個文字編著下來，是要幫助我們去了解裡面的道理，裡面的道理還很廣，無量數，不在這個經文裡面。浩瀚的佛法，就是在我們人人啟發智慧之後，所能體會到的，所以請大家要時時多用心！
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