20200211《靜思妙蓮華》慈悲十力無畏起(第155集)（法華經·序品第一)
⊙「三明六通道品發，慈悲十力無畏起，眾生善業因緣出。」《無量義經 德行品第一》
⊙慈悲：與樂曰慈，拔苦曰悲，四無量心中之二無量也。
⊙「如來室者，一切眾生中大慈悲心是。如來衣者，柔和忍辱心是。」 「大慈悲為室，柔和忍辱衣，諸法空為座，處此為說法。」《法華經 法師品第十》
⊙十力：係指如來所具有的十種力用。
一知覺處非處智力，二知三世業報智力，三知諸禪，解脫三昧智力，四知諸根勝劣智力，五知種種解智力，六知種種界智力，七知一切，至所道智力，八知天眼無礙智力，九知宿命無漏智力，十知永斷習氣智力。
【證嚴上人開示】
三明六通道品發
慈悲十力無畏起
眾生善業因緣出
《無量義經 德行品第一》
每天都是與大家說「心」。心，我們是不是有常常明明朗朗呢？心地若能清淨，一切的環境都分明。
「三明六通道品發」，應該還記得。希望人人，我們要記得我們修行的基礎，要從「三十七道品」為開頭，就能夠三明六通，就比較容易了解。
接下來就說，「慈悲十力無畏起」。慈悲，大家都知道。慈悲，不是常常在說嗎，是不是很簡單？慈悲是很簡單，我們能夠很清楚，能夠做到毫釐不差。慈與悲的方向能正確嗎？這是我們很重要的。有的人，愛啊、愛，愛在哪裡呢？是智慧、教導的愛，或者是愚癡、錯誤的愛？這也就是要很用心。一點點的偏差，毫釐的錯誤，可能也造成了，我們人生彼此的困擾。
所以佛陀教導我們的慈悲，就是「與樂」，給眾生快樂。這種快樂是什麼快樂呢？有的父母寵孩子，孩子就不知道道理分寸，就是一直要求，錯誤，父母就一直庇護他，就說：「歡喜就好了，快樂就好了。」我們不也是有聽到，一些年輕人，現在因為父母錢很多，家業很大，他們可以說：「我吃父母的就行了，這樣一輩子足足有餘，所以我花費不用擔心。」就是不肯工作。像這樣，有讓他快樂嗎？孩子，沒有把他教導他心智成長，只是讓他沉迷，一味的供應，這不是真正的慈。
真正的慈，就是要加上智慧，所以要悲智雙運。這是要跟大家說，慈或悲，我們都要很清楚，差一點點意義就會差很多。所以在這裡說的慈，「與樂」，給人快樂、讓人人幸福，快樂、幸福，那就是要平安。《無量義經》不就是這麼說：「苦既拔已，復為說法。」這就是要去拔除眾生的苦難，最重要的要教育眾生。所以，讓他快樂、讓他安穩，就是要讓他有教法。
所以，「拔苦為悲」。眾生的苦有很多種苦，家境明明就很富有，卻是他喊苦，人生不足的事情，十有八、九，在這種不知足的苦，要用什麼來滿足他呢？唯有就是教育、智慧。當然，這個苦，我們一般所看到、所說的天災、人禍、貧窮、疾苦，所說的是這種苦。這種苦要及時伸出援手，去救拔他的苦難，這就是我們一般所說的、看得到的苦。
「四無量心」，大家知不知道？慈無量、悲無量、喜無量、捨無量。在這四無量心，慈、悲就是(其中)二種無量。既然有慈悲這二種無量，它絕對是普及到喜無量、捨無量。
喜與捨，那就是淨化人心，就是喜了。因為眾生的心受盡了污染，所以造就了很多業，眾生共業，那就是帶來了人生很多的苦。就像現在常常在說，四大不調是眾生共業。眾生共業，讓人人很擔心。所以因為四大不調，不管住在哪一個地方，任何人的環境有多麼好，那個地方業若比較重，凝聚起來，那個地方，四大愈是不調，或者是人心不調和，人禍就很大。這都是來自眾生，心的煩惱、無明，這樣哪怕是很平安的人，其實也是很堪憂。
這就是說，眾生共業，都有煩惱，這個煩惱就是來自於，眾生長久以來互相爭、互相對(立)，大家這個心沒有彼此之間，那種圓融、互相的尊重，所以變成煩惱愈造愈多，就是眾生，就會造成這個共業的氣候，不調順。我們若能喜就是法入心，就沒有煩惱了，各守崗位，互相尊重，彼此之間，心都是很開闊，就不會有這些煩惱，來造成這個人生、人間社會，影響到四大。其實這是環環相扣，一環扣住一環，這個因緣果報觀。
我們要知道四無量，那就是慈、悲、喜、捨。慈就是希望人人能夠平安自在，天下風調雨順，人與人之間，互愛互敬、互相尊重，這就是所要教育的慈。所以我們若能四無量心，慈、與樂，普遍讓人人心平氣和，平常大家心無煩惱，互相尊重，這就是給他慈，教育他。
慈與喜，就是二項平行，這樣一方面愛他，一方面教育他，這就是佛陀的大慈無量。悲與捨，也就是二項要會合。悲，他有苦難，我們去庇護他，之後，除了緊急的救濟，長久的陪伴，同時就是教育他，讓他能夠將所有的煩惱捨除，這就是「大悲無量」。所以，大慈包括是喜，大悲包含的是捨，所以大慈、大悲、大喜、大捨，就是四無量心。
慈悲：
與樂曰慈
拔苦曰悲
四無量心中之
二無量也
《法華經》裡面，不就有這樣的一段經文，那就是在〈法師品〉裡面，就說：「如來室者，一切眾生中大慈悲心是。如來衣者，柔和忍辱心是。」這就是在教育我們。
如來室者
一切眾生中
大慈悲心是
如來衣者
柔和忍辱心是
《法華經 法師品第十》
還有另外一句：「大慈悲為室，柔和忍辱衣，諸法空為座，處此為說法。」
大慈悲為室
柔和忍辱衣
諸法空為座
處此為說法
《法華經 法師品第十》
《法華經》裡面也是這麼說，這都是在教育我們。「如來室」，就是在我們的心，叫做心室。人人都本具佛性，人人都有這個大慈悲心，「人之初，性本善」，我們善的性，就是我們的室，心室，人人本具有的，所以叫做如來室，人人的本性。覺悟之後的如來，他就是要將這慈悲展現在人間，要來教育眾生，拔除眾生的苦難。眾生剛強，難調難伏，所以要著如來衣，那就是要柔和忍辱。
什麼叫做如來衣？為什麼我們要出家？為什麼我們要有名稱修行？修行者就是要著如來衣，我們的形態，不管是行儀、形態、威儀、待人接物，這都是在我們的身分表達出來，這就是著如來衣。「如來衣者，柔和忍辱心是。」所以修行者必定要有柔和，因為眾生剛強，所以我們必定要用耐心、柔的心，去接近眾生。
慈濟的法門不就是要入人群中，所以叫做「慈濟宗門人間路」，走入人間，在人群中，不得不用柔和忍辱這種形態，去接近眾生。
十力：
係指如來所具有的
十種力用
一、知覺處非處智力
二、知三世業報智力
三、知諸禪
解脫三昧智力
四、知諸根勝劣智力
五、知種種解智力
六、知種種界智力
七、知一切
至所道智力
八、知天眼無礙智力
九、知宿命無漏智力
十、知永斷習氣智力
再說「十力」，「慈悲十力無畏起」。「十力」就是說，佛如來必定具有十種的力量，應用在教化眾生。什麼樣的十種力量呢？第一、要「知覺處非處智力」。第二、「知三世業報智力」。這是常常在說的，我們要知道因、緣、果、報，過去、現在、未來，我們若是很清楚，就沒有埋怨。
第三、是「知諸禪解脫三昧智力」。禪，其實禪就是定心。挑柴、運水無不是禪，做任何事情我們專心去做，這就是禪。我們若是專心，認清楚我們的方向，自然我們就解脫，我們的心就是定，做我們該做的，走我們準確的方向，這樣就是「知諸禪解脫三昧」。就是正知、正見、正定，我們的心很專，這種的智力。
第四、是「知諸根勝劣智力」。第五、「知種種解智力」。再來，第六、「知種種界智力」。一切的界，境界，我們要很了解。這個境界有階層等等，無論是欲界、色界、無色界，這是大包含，其實在我們的人群中，各人有各人的環境、境界，我們要用心去體會。
第七、就是「知一切至所道智力」。我們所要走的、所要做的，我們到底在做什麼，這條路該不該走？這個法，我們應該要入心，這個邪法不要讓它接近。這也就是我們在法上，要清楚分別。
第八、就是「知天眼無礙智力」。這個有說過了，「天眼明」，我們應該要知道。(還有)「知宿命無漏智力」、「知永斷習氣智力」，這就是前面所說的「三明」。「三明」自然就「六通」了，「三明六通道品發」。我們這裡的「慈悲十力無畏起」，與前面的(經偈)也包含在內。
所以我們學佛，在我們的力量能夠做到哪裡，我們對利益人群的力量，哪怕是一點點，我們也應該去付出。常常說：「粒米成籮，滴水成河。」我們有多少力量能夠幫助人，我們就去付出，這樣就對了。
人生，有時候我們若分不清楚，沒有那個智力，好事情擺在你的面前，需要你的一點點力量，你就是不肯去付出；很多的利欲在你的面前，感覺那個地方能夠佔為己有。但是，不應該用的，我們也應該要遠離，如何去保護，我們若是保護不住它，這就是叫做眾生共業。
種種，要用我們的智力去分別一切。請大家日常生活中，佛陀的智慧、智力，在人群中，該不該去付出的方向，他很準確，這叫做「智力」。所以請大家要多用心！
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