20200211《靜思妙蓮華》修三業共成善業因緣(第156集)（法華經·序品第一)
⊙「慈悲十力無畏起，眾生善業因緣出。」《無量義經 德行品第一》
⊙諸佛菩薩乘慈悲願力而來忍土，以四無量心度生。
⊙菩薩於諸有情，以無畏力起憐愍心，隨順眾生身語意業，利益安樂，是名無畏憐愍。
⊙又佛之四無畏智：一、一切智無畏；二、漏盡無畏；三、說障道無畏；四、說盡苦道無畏。
⊙善業因緣出：五戒十善等善事之作業也。身口意三好，共成善業因緣。
【證嚴上人開示】
這個時候，是不是大家有心淨意明嗎？每一天開始，是我們一天慧命的起頭，一大早精進、用功、禮佛、靜坐、聞法，這是我們在慧命中，每一天就是要增長慧命的時刻，這個時刻應該是很重要。
前面我們說過，「三明六通道品發」。「三明」大家應該都還記得吧！天眼明、宿命明、漏盡明。同時還有六通，六通、三明其實為一體。只要我們能夠心很清，時時都保持得很清楚，天下萬事、物理，我們的心應該都分得清楚。
世間很多虛妄假相，卻是讓我們看不清、分不明，所以，以假當真，我們才會常常人生，人、事、物在爭，業就造了。所以，必定要有清明的心，所以要有「三明六通」，照次序走，那就是修行。佛陀給我們的次序進階：四諦、十二緣、六波羅密，這都在三明六通裡的道品次序。我們若是都很清楚了，自然六波羅密，那就是具足慈悲。
慈悲十力無畏起
眾生善業因緣出
《無量義經 德行品第一》
我們若是能夠具足慈悲十力，自然就無畏，我們什麼都很清楚。就像我們白天在走路，前面的路很分明，每一條路我們都很熟，所以，路的上面有什麼障礙物嗎？我們看得清楚。有什麼坎坎坷坷、不平的地方嗎？我們也很清楚。這些若能夠都很清楚，走路就很安全了，不怕了。這是舉例我們的日常生活。
若在我們的道呢？修行的道路方向，我們若是都很清楚，我們已經發心立願了，發大心、立大願，自然你一定要有這樣的毅力。若有這樣的毅力，前面說過的十力，我們都具足了，還有什麼好怕？
所以，下面就跟我們說，「諸佛菩薩乘慈悲願力而來忍土，四無量心來度化眾生」。
諸佛菩薩
乘慈悲願力
而來忍土
以四無量心度生
「忍土」，大家知道，娑婆世界是堪忍的世間，我們若不堪得忍耐，真的是很苦啊！世間人人的身上，都有一本大藏經，人看人，互相讀，哪一個人、哪一本經，讀了之後就會開始跟大家分享。我們的經也是別人在讀，我們的事情，別人也會拿去跟別人分享。到底我們人生這本經，我們寫出來了，我們自己寫的，日常的行為、言語、動作，過去、現在，到底我們一生中，我們是寫出什麼經呢？別人寫的是什麼經？都是互相在讀經。所以我們可以聽到，從別人的口中來描述，又另外一個人的人生。只要我們用很清淨的心來聽，每一本經都是對我們很大的教育。
因為人人來世間都是很苦，所以說起來，這是一個忍土，娑婆世界的忍土，就是能勘得忍耐。所以佛陀，諸佛、菩薩倒駕慈航來人間，他就是乘著慈悲的願力來，所以，他來到這個堪忍的世間，所發揮出來的，就是四無量心，來度化眾生。
四無量心前面說過了，光是「慈悲」二個字，就在四無量心的二項無量。其實，慈是包含喜。佛陀的心，要人人平安，人人永遠能夠安穩快樂，這是慈、是喜——大慈無量、大喜無量。
悲就是要捨。悲，悲無量，不忍眾生苦。人傷我痛，人苦我悲，傷在別人的身體，痛在我的心裡；別人在受苦，悲在我的心裡。這種無緣大慈，就是要同體大悲。為了要救拔眾生的苦難，你必定要捨，而且我們無所求的付出、付出，同時還很灑脫。
「戒、定、慧、解脫、解脫知見」。我們用戒、用定、用慧，我們付出的當中，我們要很解脫。因為，我們所看到的一切知見，我們都很具足。人生世間是這樣，人、事、物是幻化無常，但是堪忍世間的眾生他受苦難，所以我們這些道理都了解，因緣、共業全都知道了，我們知見都具足了，周圍的環境，我們不執著，那就是「解脫」。
解脫知見，我們付出，除了無所求之外，要用很感恩、歡喜的心。因為我們人人，都還是「薄地凡夫」，薄地凡夫就是道道地地的凡夫，雖然我們現在說，學佛，求佛知見，不過，我們現在才開始在學，才開始要求知而已。
有的人會覺得，我這麼多年了，我到底知道多少？就要問自己知道多少了。不過，知道之後，是不是有受到這種，追求的知所綁住？
佛陀有這麼個故事：一位修行者來了，他要來求道，佛陀看到這位修行者來的時候，是這麼的虔誠，手捧著一把花，虔誠要獻佛、供佛。來到佛的面前虔誠跪著，將正當很新鮮的花，要供在佛前。
佛陀看到他手捧起花的時候，佛陀就問他說：「你為什麼來？要求什麼？」把這束花捧得高高的當下，聽到佛的聲音在問他，他就停住，手捧著花，停在那裡，他就向佛說：「佛！我是一位修行者，我什麼都無所求，我只是虔誠要來求道。」
佛就說：「好吧！放下，放下來吧！」
他就將這束花放下來。花既然獻在佛前了，雙手恭敬合掌。佛陀就又跟他說：「還是放下來。」
這位求道者聽佛的話，將合掌的手放下來了。
佛又跟他說：「再放下來。」
這位修行者就說：「佛陀，花也放下來了，合掌的雙手我也放下來了，我還有什麼可放下來的呢？」
佛陀就說：「心，連這念求道的心也要放下來。放下，放下，哪怕是一些些的，你也要放下啊！」
這種放下的道理，大家能了解嗎？放下了，放下來之後，是不是什麼都不管了，什麼事情都不用做呢？是不是這樣呢？絕對不是。要放下你的執著，放下你還在求什麼。我們若是知道方向，方向放在目標裡，回過頭來認真，步步踏實，向前走去，很準確的向前走。
日常的生活中，五根對外面的五塵境，我們若懂得精進，那就變成「五根」、「五力」。我們的五根對外面的境界，我們的見解若清楚，那就是五根、五力。
所以說，力量就是在於我們，如何精進，而且心無所著，我們才能在這個堪忍的世界，如何去了解人、事、物理。這是很重要的，所以我們要發揮四無量心，來度化眾生，這樣的力量才發得出來。
所以說起來，「無畏」，就是我們了解了一切，又能進入六波羅密度化眾生，具足十力，「慈悲十力無畏起」，同時我們在人群中無所畏，沒有畏懼。
「無畏起」就是，「菩薩於諸有情，以無畏力」，諸有情就是眾生。這個「有情」要用對地方，若是用錯地方，也是很辛苦，所以我們要覺有情，所以「於諸有情以無畏力」。
菩薩於諸有情
以無畏力
起憐憫心
隨順眾生身語意業
利益安樂
是名無畏憐憫
我們要這樣在眾生中，發揮我們無畏的力量，四無量心才能夠在人群中施展出來。所以，「起憐憫心，隨順眾生身、語、意業」。眾生很可憐，我們要起憐憫心，要不然會覺得，怎麼那麼的情癡？怎麼那麼的情迷？隨順著眾生的身、語、意，所造作的一切，我們要先去隨順、了解他，了解之後，我們要循循善誘，利益安樂，如何才能將他的心安下來，如何能夠讓他快樂自在。這就是菩薩要修的行。
人人學佛就是要這樣，要有十力無畏，同時不能離開慈悲，所以「慈悲十力無畏起」，我們要好好用心。
尤其是在這個無畏裡面，還有四無畏，這個四無畏是：第一「一切智無畏」，第二「漏盡無畏」，第三就是「說障道無畏」，第四，是「說盡苦道無畏」。
又佛之四無畏智：
一、一切智無畏
二、漏盡無畏
三、說障道無畏
四、說盡苦道無畏
我們要度化眾生，入於人群中，我們必定要有這四種的無畏。智，智無畏，一切智，世間一切萬物，所有的我們都要很了解。物質，我們若是不了解，我們會受這個有形的物質所誘引。所以我們要有「漏盡無畏」，就是一切的煩惱都要去除，這叫做「漏盡」。我們若是一切的煩惱，貪、瞋、癡都沒有了，這樣我們還有什麼得失的心呢？就全都沒有了，很坦然。若能這樣，你要說一切法就無畏，不必怕！既然你什麼都知道了，無所著就無所畏。
所以「說盡苦道無所畏」。人生是堪忍的世界，這麼苦的人生，我們若都能夠很了解「苦諦」，人生充滿了苦的道理，我們若沒有去了解人生充滿苦的道理，我們要如何去解除，人生的苦難？所以我們一定要先去了解。
所以，各位菩薩，學佛，我們必定要在人群中，去學一切法，了解一切的道理。要不然，我們永遠、永遠，「法」跟你說得很清楚，我們還是對境同樣心會亂。所以我們要學一切的善業，所以善業，我們必定要好好去追求，什麼才是正確的道路、如何走，不離開五戒、十善種種的道理。
善業因緣出
五戒十善等
善事之作業也
身口意三好
共成善業因緣
五戒、十善，不離開我們的身、口、意三業。我們若是三種業，就是身、口、意都是行好事，一切都是善，我們自然心就無所畏。「慈悲十力無畏起」，就能力量很充足，在人世間、人群中，能入人群度眾生。這要請大家時時要多用心！
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