20200212《靜思妙蓮華》順理益己之法(第157集)（法華經·序品第一)
⊙「三明六通道品發，慈悲十力無畏起，眾生善業因緣出。」《無量義經 德行品第一》
⊙五戒：不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒。十善：身三、口四、意三。一、身三業：不殺生、不偷盜、不邪淫。二、口四業：不妄語、不兩舌、不綺語、不惡口。三、意三業：不貪、不瞋、不癡。
⊙五戒十善為世間之善法，三學六度為出世間之善法，淺深雖異，而皆為順理益己之法。
⊙佛出現於世，及住世之久暫，皆眾生善業因緣所感。釋氏出現於濁惡之世，壽促八十，彌勒壽八萬，彌陀住世無量壽。
⊙「示一切眾生生死業報處，有見諸佛土，以眾寶莊嚴，琉璃玻璃色，斯由佛光照。」《法華經 序品第一》
⊙為諸人、天、龍眾，說苦、空、無常、不淨等法。
【證嚴上人開示】
每天應該，心要常住在我們的念念間，尤其是學佛，就是需要慧命成長，要依靠佛、法，所以我們要上求諸佛住世，還要法住入心。
佛陀大覺者能夠常住在世，就能引導眾生入於覺道。雖然兩千多年前，佛已經取入滅度，但是我們現在還是「三界導師，四生慈父」，娑婆世界還是一樣，釋迦牟尼佛為我們的導師。心中有佛，佛是永遠都住在我們的心。心有佛，行就有法，學佛不就是要，身、心在佛法中嗎？
所以在《無量義經》，佛陀的教法，要我們永遠都「三明六通道品發，慈悲十力無畏起，眾生善業因緣出」。
三明六通道品發
慈悲十力無畏起
眾生善業因緣出
《無量義經 德行品第一》
法，我們要有三明、六通，要經過了「三十七助道品」。我們要好好用功，對法我們才能愈是清楚，我們的智慧在三界之內，或者是天地之間事物道理，有形、無形，我們才能很清楚，所以叫做三明、六通。要將我們的心完全清除，沒有污染，那就事事通達。
我們要發大慈悲心，不只四諦、十二緣了解而已，我們要實行六波羅密。所以，六波羅密，不只是自己精進，最重要的還是兼度他人，也就是自覺、覺他。能夠自覺、覺他，要施出這分無畏懼的力量，當然這一定要一切因緣具足，所以說「眾生善業因緣出」。
佛陀能住世多久呢？佛陀是不是能在人間？在哪個地方化度？那就要看與眾生的善業因緣，是息息相關。所以眾生善業，就是要有五戒、十善，這就是世間的善法。
五戒：
不殺生
不偷盜
不邪淫
不妄語
不飲酒
十善：
身三、口四、意三
一、 身三業：
不殺生
不偷盜
不邪淫
二、 口四業：
不妄語
不兩舌
不綺語
不惡口。
三、 意三業：
不貪
不瞋
不癡
在人間，為人一定要守戒，要守五戒。不只是守五戒，我們做好人，一定要做好事，所以要有十善。這個十善要從身、口、意三業，要很積極，不只是守護，不要犯，還要積極去行好事。這就是我們人間應該要有的，五戒、十善。
我們若要再進一步，要超出世間，大家修行不就是要超脫生死嗎？所以要超越了凡夫的境界，就是生死，也是乘願來人間，不是受業力的牽引，這叫做解脫。要如何才能解脫出世間呢？就要三學、六度，為出世間之善法。
三學就是戒、定、慧，這三無漏學，這叫做三學。六度，大家都知道了，布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧。用這樣(的法)，在我們的身心、行動中，守自己的戒，入眾生人群中去，在人群中，心無染著，這是清淨，這就是解脫，這就是超出世間的善法，這就是我們修行的目的！
所以說，法，雖然有深淺不同，但是這全都是順，這是「順理益己之法」。
五戒十善
為世間之善法
三學六度
為出世間之善法
淺深雖異
而皆為
順理益己之法
順這個道理，佛陀所說法，隨順眾生的根機來設教施法，要讓人人保護自己。人人能夠保護自己，那就是心守戒律。大家若能守好戒律，在人群中種好因、結好緣，這全都是我們守護我們自己。既然要修行，修行是為什麼修呢？為己修？為佛修？其實為己、為人修！
佛陀就是覺悟之後來施教，我們是為要成佛而修行嗎？其實是為度眾生而成佛。眾生得度，當然就是我們要自度，所以順道理，也就是益己之法，其實是度眾生、利世益己的道理。我們應該要很了解。所以，眾生的善業才能得佛住世。我們要知道，「佛出現於世，住世之久暫」。
佛出現於世
及住世之久暫
皆眾生
善業因緣所感
釋氏出現於
濁惡之世
壽促八十
彌勒壽八萬
彌陀住世無量壽
看看，佛陀，八十歲就取入滅了，在這個世間來說，何其短啊！這也就是我們眾生，善業太少了。在阿難與迦葉之間在對答，迦葉就說：「阿難！你有六突吉羅罪。其中一項，那就是佛陀本來可以住世很長，至少在一劫以上。卻是佛陀這樣提出來說：『我將要取入滅了。』講了三次，阿難，你並沒有求佛住世。你若能在那個時候，及時求佛住世，佛陀可以住世一劫。」
阿難的回答就是說：「是啊！當時佛陀有這麼說，不過我的心，好像受什麼樣力量，把我控制住，我知道要回答，我應該要請佛住世，卻是終究沒有說出來。」這就是阿難一項的過失。
其實，阿難為什麼會說不出來呢？這就是眾生的業力較重，善業不夠，就是福不夠。所以我們要知道，佛出現在世間，與他要在世間住世多久，這就是眾生善業因緣所感。
所以在佛經裡面，也有一段這麼說：過去有一尊佛叫做須扇多佛，這尊佛他覺悟之後，想要向大家來說法的時候，當時因為眾生因緣不具，無人願意請佛說法，所以因為這樣，這尊佛就是早上成佛了，下午日落的時候，就取入滅了。(註一)
其實，釋迦佛也是一樣，也有一個時間起一個動念，要取入滅，真的是好在十方諸佛，來安慰釋迦文，我們才會今天有佛法可以聽。雖然佛陀說法四十多年，卻是法身永住，到現在還在，我們與佛的法身常住，所以我們要依教奉行。
釋迦佛住世，是在五濁惡世，所以佛陀正法五百年、像法千年，到現在已經是末法的時候，何其短！實在也是很短，到底再接下去的佛法，是會怎麼樣呢？現在我們就有責任要住持正法，佛陀的正法不要再變了。
在兩千多年後的現在，和佛陀住世那時候的法(相較)，已經多變化了。雖然佛法在人間這麼昌盛，像法時期，佛像到處有，但是時間這麼長久，以為信佛就是求佛保佑、加持、消災、消業，是這樣嗎？要消災，你就要多造福！人人共同造福業，可以人人守規矩，五戒、十善、六波羅密，大家若能這樣做，天下就平安了，這就是眾生的共業。
佛出世的時候，他就說，未來就是五濁惡世，眾生心的五濁，就顯示在惡世的時間裡。所以因為這樣，釋迦佛他的壽命，本來可以住世很久，卻促為八十。這實在是眾生共業，佛壽促短了。
但是，彌勒住世壽能夠八萬年。彌勒出世時，就是人壽很長的時間。所以阿彌陀佛住世，那就是無量壽，壽無量。
總而言之，佛經裡面這樣說，佛壽長短，要看眾生善業夠不夠？眾生善業愈多，佛住世壽命就愈長，所以說叫做「眾生善業因緣出」。這就是眾生，我們要好好造福的因緣。
所以《法華經》也這麼說：「示一切眾生生死業報處，有見諸佛土，以眾寶莊嚴，琉璃玻璃色，斯由佛光照」。
示一切眾生
生死業報處
有見諸佛土
以眾寶莊嚴
琉璃玻璃色
斯由佛光照
《法華經 序品第一》
「示一切眾生生死業報處」。示，顯示眾生，一切眾生生死業報處。大家知道嗎？眾生的生死業報在哪裡？佛陀開始就要說了，為諸人天龍神八部說「苦、空、無常、不淨」等等的法。
為諸人天 龍眾
說苦 空 無常
不淨等法
苦、空、無常，這是佛陀時時不管是小乘法、大乘法，佛陀就是這樣說。用人生的苦難，因為是苦、集、滅、道。苦的道理卻很多。為什麼受盡苦報？因為集眾生的業力，眾生的貪、瞋、癡等等，心靈的業力聚集，就會感應四大不調，應了世間人禍偏多。所以，佛陀來人間就是要跟大家說，這些苦的苦因，就是從人的心開始。
其實眾生造業，都是為了要貪其有的東西，其實有原來是空，眾生顛倒，就是不了解有這個無常。無常、苦、空，來自於人的心不清淨，人心不清淨，沒有去體會到觀身不淨。若想到這個身體，在生、老、病、死的過程，道理若都了解，自然就會將內心的不清淨，貪、瞋、癡、慢、疑完全去除。
各位，要好好用心，不清淨的心，我們要好好自己常常自我檢討。不只是身不淨，最重要的是我們的心也是不清淨，了解道理，我們自然道理就通徹，智慧慧命就成長。所以大家要時時多用心。
【註一】《大智度初品中佛土願釋論》第十三(卷第七)：「復次有諸佛無人請者，便入涅槃而不說法。如法華經中多寶世尊，無人請故便入涅槃，後化佛身及七寶塔，證說法華經故，一時出現。亦如須扇多佛，弟子本行未熟便捨入涅槃，留化佛一劫以度眾生。今是釋迦文尼佛，得道後五十七日寂不說法，自言我法甚深難解難知，一切眾生縛著世法無能解者，不如默然入涅槃樂。是時諸菩薩及釋提桓因梵天王諸天合掌敬禮，請佛為諸眾生初轉法輪。佛時默然受請，後到波羅奈鹿林中轉法輪。」
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