20200217《靜思妙蓮華》佛光所照甚深遠(第163集)（法華經·序品第一)
⊙「梵音雷震響八種，微妙清淨甚深遠，四諦六度十二緣，隨順眾生心業轉。」《無量義經
德行品第一》
⊙大梵天有五種清淨之音聲，佛音亦如是，故三十二相中有梵音相。
⊙八音：極好音、柔軟音、和適音、尊慧音、不女音、不誤音、深遠音、不竭音。
⊙「梵音深妙，令人樂聞。」《法華經 序品第一》
⊙四諦十二緣法，皆隨眾生心業轉，亦可自他六度行。
⊙「又見諸菩薩，行施忍辱等，其數如恆沙，斯由佛光照。」《法華經 序品第一》
⊙行施忍辱等：忍受諸侮辱惱害，而無恚恨也。忍辱是菩薩淨土，內心能安忍，外所受辱境，故名忍辱。
⊙行施能積世間無量福業，故多行施捨為修世出世之福慧。
【證嚴上人開示】
時光流逝，真的是分秒，都不肯留給人多幾秒，所以我們人人要用心把握當下。《無量義經》就是這一段文：「梵音雷震響八種，微妙清淨甚深遠，四諦六度十二緣，隨順眾生心業轉。」
梵音雷震響八種
微妙清淨甚深遠
四諦六度十二緣
隨順眾生心業轉
《無量義經 德行品第一》
大家在誦《無量義經》，常常都很熟悉。梵音，那就是佛陀的聲音。其實梵音那就是清淨無染的音聲，這個「梵」就是代表梵天。梵天，這在三界中極頂的天，但是這個天是很清淨，不只是人的身清淨、環境清淨、聲音清淨，這個「梵」字，就是表示清淨的意思，所以梵天，尤其是梵天王，他就有五種清淨的聲音。
佛陀也有這個清淨的聲音，這也就是在佛陀三十二相中，他也有一個相，叫做「梵音相」。而且，他不只五音清淨，佛陀還有八音清淨，清淨的八音。
大梵天
有五種清淨之音聲
佛音亦如是
故三十二相中
有梵音相
八音，清淨的八音，第一、佛有「極好音」。
八音：
極好音 柔軟音
和適音 尊慧音
不女音 不誤音
深遠音 不竭音
佛陀的聲音很好聽，不論何人，只要聞佛聲音就能心開意解。
第二有「柔軟音」。很柔軟，在降伏眾生時，哪怕是剛強眾生，佛陀還是所說法，聽起來再剛強的眾生聽起來都感覺，佛陀雖然是在教化，但是就是那麼柔軟，充滿了溫馨又愛的教育。這叫做「柔軟音」。
又一種叫做「和適音」。佛陀講話，令人聽起來很剛好，也不會講得那麼小聲，聽不清楚；也不會令人感覺，怎麼聲音那麼粗大，很吵人，也不會。不論何人聽起來都是剛剛好，這叫做「和適音」。
再第四，第四是叫做「尊慧音」。令人聽起來，佛陀在講話，時時都是對眾生的尊重，眾生聽了也從內心起了尊重，彼此尊重。這是佛陀他的智慧。這個「尊慧」，受人尊重，是因為佛陀對眾生的尊重，眾生自然回過來，也是尊重佛所說法，這就是佛陀的智慧。
第五就是「不女音」。佛陀是一個大丈夫相，大丈夫相講話，當然是大丈夫的聲音。
再「不誤音」，不會錯誤。佛陀所發的音就是很準確，那個韻律高低很剛好，所以令人所聽起來，聲音沒有錯誤。有的人講話，光一個字，有時發音不清楚，那就會差毫釐失千里。但是佛陀說話的音聲，該高時是高，該低時是低，一點都沒有錯誤，也不會讓人聽錯話。
第七就是「深遠音」。深遠音，就是佛陀所說的話，它都有包含那個「意」很深。這種我們講話應該讓人聽起來很清楚，同時，讓人能了解這句話，它的含義很深，雖然含義很深，不過聽得懂、了解，這就是「深遠音」。一句話能影響於現在，也能影響於未來，意義很深。尤其是，不是說了就過去了，這句話還是能千古流傳，這叫做「深遠音」。
第八就是「不竭音」。佛陀說話，不會說一說就口渴了，能很久的時間。他就是內如湧泉，說話不間斷，不斷所說法，都是讓人人歡喜接受，能聽進去，對佛陀所要說的話，法法相接，這就是「不竭音」。不會說，我說到這裡，後面到底是什麼話，是否接得下去？不會。佛陀的語言如湧泉，很多的法都是從佛陀，他的智慧音聲湧現出來。
這也就是佛陀的這個梵音，就是清淨聲音，也就是佛陀三十二相中的，「梵音相」，他有清淨的八音。所以在《法華經》開頭，也有一段這樣(經)文，就是說：「梵音深妙，令人樂聞」。
梵音深妙
令人樂聞
《法華經 序品第一》
有這一段這樣說，這是描述佛陀的聲音清淨微妙，不只是聲音清淨微妙，而且就是令人樂聞，人人都很歡喜聽。所以《無量義經》：「梵音雷震響八種」，就是說，佛陀的聲音真正一出來，能震撼人心。雖然是「柔軟音」等等，它是深妙，它能影響很多人，就如「一個雷，天會響」，雷聲一響，就是很遠的地方都聽得到。但是，不是像打雷那麼大聲。打雷，人會嚇到，但是佛陀的聲音是非常柔軟，非常和適，剛剛好能入人(心)的聲音，就是對人有影響。
從過去一直到現在，佛陀的聲音，依然在我們的心中、腦海中，還在迴旋，這個法久久不退，無論多久，法永遠存在。這是佛陀所說法，他「微妙清淨甚深遠」的聲音。「四諦六度十二緣，隨順眾生心業轉。」這個四諦、六度、十二緣。
過去我們說過了，佛陀說法有前後次序，就如佛陀初成佛時，向五比丘初轉法輪，這是初機的眾生，佛陀就為他們說四諦法。若是對緣覺，就是說「十二因緣法」，讓這個緣覺好好去思考，我們的生命是如何來？隨這個業力，過去結何業、惹何緣，招來這輩子的報。這在這十二種——從「無明」緣「行」，「行」緣「識」開始……，一路過來，十二種到生、老、病、死，一輩子的時間，從投胎一直到生、老、病、死，死後又是帶著什麼「行」，又再去，這是十二因緣，能好好來思考，生命的來去，因緣果報，業力如何累積，這就是十二因緣。
了解了「四諦法」、「十二因緣法」之後，發大心、立大願，佛陀就開始為他們說「六度」，那就是「六波羅密」。用六種的方法，從凡夫地度到聖人的彼岸去，所以叫做「六度」。
四諦十二緣法
皆隨眾生心業轉
亦可自他六度行
佛陀說法就是隨順眾生，他的根機、他的因緣，佛陀就是觀機逗教而說法。我們既然要學佛，就要真心聞法，我們要做行法者，身體力行，如此才是真正能展現出，佛陀所教的教法，是微妙的教法。這也是用我們的身體來影響別人，來弘揚佛法。
現在接下來這段文，它就這樣說：「又見諸菩薩，行施忍辱等，其數如恆沙，斯由佛光照」。
又見諸菩薩
行施忍辱等
其數如恆沙
斯由佛光照
《法華經 序品第一》
那就是佛陀的光明，讓我們看得見的是這麼多人，很用功在修行，不論是在深山，或是獨居之處，或者是在人群中都是行法。將法行在我們的身行中，法在行中，所以我們日常的生活不離這個法。
所以，行施，施就是布施，施就是付出。你若沒有付出，只是口中說慈悲，哪有辦法呢？「慈悲」二字，就開始我們去付出。付出叫做施──布施。布施，在我們的力行，盡心盡力去行布施，談何容易！要忍辱，很辛苦。你做愈多，人家看了愈是忍不下去。因為，凡夫啊凡夫，嫉能妒賢的人很多。你要忍得「道一寸，魔一丈」，你要忍得這種能勘得磨。魔、磨，魔就是來擾亂我們、來考驗我們的，所以我們必定要忍辱。所以，這種「行施忍辱等」，這就是菩薩。
行施忍辱等：
忍受諸侮辱惱害
而無恚恨也
忍辱是菩薩淨土
內心能安忍
外所受辱境
故名忍辱
我們要如何成菩薩？必定要行慈悲行，予樂拔苦。要做得很透徹，讓人人能平安快樂，苦難的人能夠人人得救、平安，這不是如此容易，所以一定要忍辱。像這樣的人，多或少？哦！很多。《法華經》如是說：「其數如恆沙，斯由佛光照」。
因為《法華經》就是，能成佛之道，我們人人學佛，必定能成佛。因為佛陀他明說，人人有佛性，所以人人都能成佛。人人都能成佛，數量有多少呢？如恆沙。但是，是否如恆沙這麼多人，能這樣身體力行，去忍辱行施、去布施呢？這就要看我們人人是否願意克服一切困難。
所以，佛陀的智慧光明，永遠都是普照在人間，所以我們要把握時間。佛陀的慧光普照，但是我們的生命有限，「此身不向今生度，更向何生度此身」。所以我們有限的生命中，佛陀的慧光是不斷，不間斷，永恆在普照我們，但是我們是否能及時，承受光明來照入我們的內心，佛在心中、法在行中，我們是否能如此徹底呢？所以，「行施，能積世間無量福業，多行施捨，為修世出世之福慧」。
行施
能積世間無量福業
故多行施捨
為修世出世之福慧
我們要去布施，要付出一切，有六度，六種的方法，我們要去付出。行施，就是能積，能累積，這輩子若修不完，來世再來。但是，來世我們有辦法嗎？就要看我們此生有堅定嗎？我們此生堅定道心，十二因緣的道理，我們清楚，那個最初那一動念，我們要去受生那個念頭，我們若很準確，我們來生絕對還是繼續，累世如此不斷累積。這就是看我們的因緣，就能積世間無量福業。
所以，「多行施捨，為修世出世之福慧。」我們現在好好聽法，我們要身體力行，自然這叫做福慧累積。所以我們平時學佛，佛在心中、法在行中，我們要好好保持這個法，就如在護明珠一般，自己自我照耀明徹，將我們的明徹慧光，也能照耀他人。
佛有這個慧光，人人都有慧光，所以只要我們的心貼近佛的心，自然我們自覺、覺他、覺行圓滿，如那粒明珠一樣，這就是我們常說的，「立體琉璃同心圓」。我們凡夫的心與佛的心會合起來，就如琉璃的清淨，同樣的意思。所以，請大家時時要多用心。
首頁 
