20200220《靜思妙蓮華》心轉法輪慈悲等觀(第169集)（法華經·序品第一)
⊙「如是法輪相如是，清淨無邊難思議。」《無量義經 德行品第一》
⊙法輪：佛所說法，輾轉弘傳教化眾生，就如車輪旋轉，無遠弗屆。
⊙離惡行之過失，離煩惱之垢染，云清淨。
⊙清淨心：淨者信也，起淨信之心，又不雜煩惱心，名為淨心。
⊙「汝一心精進，當離於放逸，諸佛甚難值，億劫時一遇。」《法華經 序品第一》
⊙謂發菩提心，修習善業，不令放捨，遠離一切懈怠心也。
【證嚴上人開示】
這個時刻，大家的心是不是很恬寂呢？《無量義經》說我們要，「出沒水火身自由」，也是跟大家分享，我們見性之後，我們的心能夠很自由，不管是從直的、從橫的，縱廣，我們都能夠很自由自在，我們就不受身外，器世間、人事物把我們影響，我們能夠善解、自在。這就是我們修行最大的目的。
所以，我們要好好記住，每一天，我們必定要抱持著心與境，心不受境搖動，但是我們對境要認真。這就是菩薩遊戲，對法認真，對世間事物，我們就要放得很寬大，這就是像在遊戲，心就沒有煩惱。我們將法入心，才能夠和大家分享，所以，「如是法輪相如是，清淨無邊難思議。」也是《無量義經》的一段文。
如是法輪相如是
清淨無邊難思議
《無量義經 德行品第一》
法輪，法輪就是佛所說的法。佛所說法，就像車輪一樣，車輪若啟動，這輛車就往前走，同樣的道理，佛法要有人起動，自然佛法就能夠通行在人間，所以叫做輾轉。輪子一轉動就是不斷往前，不管你是要直的走，走得很遠、很長，或者是普遍周圍，沒有地方你走不到的。這是譬喻佛所說法，縱與廣都能夠很普遍，所以就像輪子一轉，我們的法就能夠進行、起動。
法輪：
佛所說法
輾轉弘傳教化眾生
就如車輪旋轉
無遠弗屆
「輾轉弘傳，教化眾生」。常常說，我們要了解道理。佛陀的教法，是在我們的生活中，我們的生活，能夠啟悟了，我們還要輾轉，輾轉弘揚、輾轉來教育，所以「輾轉弘傳，教化眾生」，這是我們大家的任務。
所以，如是法輪相如是，就像法輪在轉一樣，相都是一樣，輪子不轉，法就不會轉；法不轉，是因為我們的心不轉。我們的心輪不轉，光是知道，沒有用。除了你一個人以外，還要很多人共造福業，才能夠轉除人生社會的不安定，所以，必定我們的心一轉，要將法要傳。
所以說，「清淨無邊難思議」。我們的心接受法之後，法若有入心，我們的心自然清淨。因為這個法很寬大，不是有辦法測量的。我們不是有說過，法是「甚深、甚深、真實甚深！」是不可思議法。所以，我們能夠了解這個法，我們的心自然很清淨，就不可思議，清淨無邊不思議。
所說的清淨，就是「離惡行之過失，離煩惱之垢染」。
離惡行之過失
離煩惱之垢染
云清淨
我們的心，已經貪、瞋、癡、慢、疑，完全去除，因為法入心了，我們了解，外面一切世間人、事、物，虛妄、假相，我們已經脫離了，所以「離惡行之過失」，就不再有這些過失了。「離煩惱之垢染」，煩惱的垢染，已經不會在我們的心生起。這就是一定要將法真實入心，才有辦法化除外面紛紛擾擾的，人、事、物等等的煩惱。所以，我們必定要起清淨心。清淨的心是很重要。
清淨心
淨者信也
起淨信之心
又不雜煩惱心
名為淨心
我們的信心也要起清淨，要知道信心，真的是若有一點點偏差，可能我們會差毫釐、失千里。所以，「淨者信也」，我們所信的要信正法，清淨的心，去掉煩惱，我們要靠著這念信心。
常常跟大家說，「信為道源功德母，長養一切諸善根」。我們一切的功德，要從這字「信」，若有正信的心，就能常常成長很多的智慧，「長養一切諸善根」。所以我們的信，若能很清淨的信，我們的心，正法、正念，時時在我們的心裡，怎麼會被外面的境界誘引呢？所以，「不雜煩惱心，名為淨心」。信，要很清淨的信，我們不要有煩惱。
就如在佛經中，有一段這樣的典故。有一位叫做迦羅越，這位迦羅越是信仰三寶，非常非常的敬信，但是，每一次他到寺院，他最歡喜的就是，到文殊菩薩法相前，他恭敬禮拜，抬頭仰視文殊菩薩的法相。見到文殊菩薩的金身，瓔珞七寶掛得滿身，好像很豪華，手拿著斬斷煩惱的智慧劍，多麼的威風！
所以，他每一次到寺院，一定向文殊菩薩的法相特別欣賞，所以久而久之就有一個祈求：「文殊菩薩，我仰慕您的智慧，我仰慕您的法相，我知道若能有像您的智慧，就能夠深入佛法浩瀚如大海，所以我一直期待文殊菩薩，能夠真實現身，讓我親眼看到文殊菩薩。我發這樣的願，供養千僧，但願千僧之中就是有文殊菩薩，您能現身讓我親眼看到。」
這當中回去之後，一段時間很虔誠準備，終於供千僧的法會已經開始了，最虔誠、非常豐盛的盛況。
其中，他就去準備一個，很高貴、豪華的座位。陸陸續續，很多的出家人都來了，這當中就來了一位，全身襤褸，很醜陋、骯髒這樣的人，拿著一支柺杖，一跛一跛的，很多空位都不去坐，就是來坐在這張椅子，很豪華的高座坐上去。
這一位迦羅越就說：「請您下來，我還有另外的人(要坐)。」他不下來，他就強把他拉下去。拉下去之後，又站在門口等，盼望著一定會來。但是，回過頭來，他又再上來坐了。同樣的方式，還是勸他下來，還是不下來，還是同樣將他拉下來。這樣來來回回，第七次，第七次這位迦羅越，就面上有不悅，很不歡喜，就說：「我今天是很歡喜心，很虔誠，我要迎請我心目中最敬仰的人。你怎麼一再上來這個座位呢？」又把他拉下來。
這位長者迦羅越，心情很低落，法會結束了，結束之後他又到寺院，同樣又是到文殊菩薩的相，法相面前，叩頭禮拜，訴說他心靈上那分的盼望，以及那分的失望。但是，也是很恭敬的，這樣就回去了。
那晚睡覺的時候，做了一個夢，夢見文殊菩薩，他很莊嚴，身披瓔珞，華麗的服裝，同樣來到他的面前。看到文殊菩薩，他趕緊恭敬叩頭禮拜。
文殊菩薩就說：「你不是很期待見我的真身，你要親眼看到嗎？」
「是啊！是啊！但是我一直盼望不到。」
文殊菩薩說：「有啊！我到了，我上座有七次，你七次都把我拉下來。」
那時候嚇一跳，驚醒過來。這位長者自己很懊惱，原來諸佛菩薩現相人間，相、不定相，這常常聽的道理，為什麼我不能用在日常生活中呢？也知道佛所說法，「慈悲等觀」，慈悲要施捨，要有平等的觀念，為什麼我在相上起分別心！自己很懺悔，趕快醒來，天亮了再到寺院，再向文殊菩薩叩頭禮拜，向菩薩求懺悔。
知道菩薩的智慧，文殊菩薩的智慧，在化度眾生，就是要教育他，心要清淨，不可心有著相。既然是信仰，要清淨的心來信仰，不要有特別的要求。這也就是我們常常說的，我們要付出無所求，不只無所求，還要說感恩。
在人、事、物中，我們應該要如何待人，如何處事，心如何不要受染著，如何才能夠與眾生結好緣，如何才能將佛陀的教法，輸送到人的心，這叫做「法輪」。我們自己的「心輪」轉，將法也能夠轉到別人的心裡，這種轉法輪，這是我們日常所學的法，那就是這樣。
所以在《法華經》，前面也是說過了，日月燈明佛，對妙光菩薩的讚歎：「你知我心，所以我要說的法，你都能很體會。」這就是師徒之間心相契合。所以，日月燈明佛還是再這樣的讚歎：「汝一心精進，當離於放逸，諸佛甚難值，億劫時一遇」。
汝一心精進
當離於放逸
諸佛甚難值
億劫時一遇
《法華經 序品第一》
所說的「汝」，是佛指著道場裡面的，任何一個人。要一心精進，那就是發菩提心，修習善業，不令放捨，遠離一切懈怠心也。
謂發菩提心
修習善業
不令放捨
遠離一切懈怠心也
善的業，那就是六度。不令放捨，不要這樣輕易就放棄，不要捨掉。這是我們要精進向前修習的，要去修，要去行，不要捨棄這種行菩薩道的心。所以，遠離一切懈怠的心，我們要很勤、很精進，也不要好事不去做。好事不肯去做，那就不對了。
所以，我們學法，要很了解如何相信。相信，要信在沒有雜念，我們要信佛所說法，不要再有迷信，不要再有煩惱，不要再有額外的追求，我們就是一心相信就對了。所以，《無量義經》是這麼講，《法華經》也是這麼說，大家要一心，精而不雜，向前精進。行菩薩道，要遠離，離開放逸，放逸就是無所事事，我們要把握時間、把握因緣，做就對了。
要知道佛，要值遇佛世是很困難，所以「億劫時一遇」，要過很長久(時間) ，才有一尊佛出世。雖然正法、像法，這個時候到底是要正法，或者是末法？告訴大家，一切唯心造，若是佛在心，佛的正法就在我們的心裡。所以希望大家時時要多用心。
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