20200221《靜思妙蓮華》聞法精進離凡入聖(第172集)（法華經·序品第一)
⊙一性圓明自然，法性天地人間，古今諸佛道同，暢演本懷大事。
⊙「聖主法之王，安慰無量眾，我若滅度時，汝等勿憂怖。」經文《法華經 序品第一》
⊙「是德藏菩薩，於無漏實相，心已得通達，其次當作佛，號曰為淨身，亦度無量眾。」《法華經 序品第一》
【證嚴上人開示】
修行啊！主要我們要透徹，「一性圓明自然，法性天地人間，古今諸佛道同，暢演本懷大事。」。
一性圓明自然
法性天地人間
古今諸佛道同
暢演本懷大事
我們都要了解還有什麼行好修？最重要的，我們要回歸本性。一性是圓明自然，長久以來、無始以來，一直都是這個自性圓明，與天地自然合為一體，所以法性天地還是在人間。古今諸佛，佛佛道同，無論是過去諸佛、現在釋迦牟尼佛，還有未來無量無數諸佛，性，法性自然。
哪怕是每天，一直告訴大家，佛性、眾生性都是平等。所以，諸佛出現人間，就是為同一件事，佛佛道同，為了說法，為了能讓眾生體會、了解真理，所以來人間。來人間的一大事，就是要暢演他的本懷。
我們也說過，釋迦牟尼佛，四十多年的說法，循循善誘、種種方便，也就是要能讓人人能體會，可是眾生根機鈍劣，所以佛陀要用很長的時間，應眾生的根機說法。那麼，四十二年過去了，佛陀不得不依照大自然的法則，所以也即將是要滅度之時，不得不捨方便顯真實法，那就是暢演本懷。
有向大家提起，佛陀在法華會上放光顯瑞，彌勒與文殊(菩薩)互相對答，引起(回顧)過去日月燈明佛。如此，已經過去的日月燈明佛，有二萬位同名，叫做日月燈明佛。同樣也是說法，最後也是說大法，名叫做《無量義》，同時是演說《法華經》，過去的二萬佛也是同樣，這就是佛佛道同。
最後的日月燈明佛有八子，八個兒子都能夠統領天下。但是，看到他們的父王出家了、成正覺了，這個境界，他的八個王子感覺，人生，再大的權力、如何享福，還不如能透徹人生的道理，了解天地宇宙，真諦的道理，所以也是棄捨王位同時出家。
那就是在日月燈明佛的當時，有一位叫做妙光菩薩，日月燈明佛的八子皆師妙光，就是拜妙光菩薩為師父，妙光菩薩就引導這八位王子，深入大乘教理。這是前面一段時間，已經解釋過了。
當日月燈明佛他在定中出來時，他就要向大家宣布：「大家要用心！佛法難逢，真理難會，可是人人要很了解，法與理本來就是永住人心，人人若能一理通徹，本性自然。要知道，佛最近也即將要入涅槃了，諸佛真正難得、佛法難聞，大家要用心把握。」所以向大家宣布佛即將入滅了。
大家聽到佛將要入滅了，心就很擔憂。所以，「聖主法之王，安慰無量眾，我若滅度時，汝等勿憂怖」。
聖主法之王
安慰無量眾
我若滅度時
汝等勿憂怖
經文《法華經 序品第一》
「聖主法之王」，什麼叫做聖主？佛就是諸聖中之上，他是諸聖的上首。所說的「聖」，就是有小乘、中乘、大乘(的聖人)。小乘的聖人就是聲聞，已經覺悟但是還未很透徹；或者是中乘，獨覺；大乘就是發心修菩薩行。這樣也是叫做聖人，不過還是仍未圓滿，所以佛稱為諸聖中之上首，所以叫做聖主。
我們人人若能發心修行，那就是要往賢與聖的方向。賢人就是賢與能，就是善心的人；聖就是要超凡，脫離凡的境界，入聖的佳境，這就是修行者的目標。所以，學佛從小乘、獨覺開始，一直到發心要兼利他人，入人群中的菩薩道，一直到佛，這樣非常圓滿的境界，這叫做聖主。
所以「聖主」就是諸聖的上首，他已經覺悟，自覺、覺他、覺行圓滿，就是自在，輕安、自在，沒有畏懼，這叫做聖。
佛即將入涅槃，對佛而言他很自在，這是大自然法則，所以很自在。但是他看到大家這麼擔憂，所以他就會來安慰，大家不必擔心，「我若滅度時，汝等免憂怖」，全都不用擔憂，因為，後面還有一尊菩薩，即將成佛。「是德藏菩薩，於無漏實相，心已得通達，其次當作佛」，他的名稱叫做「淨身」，「亦度無量眾」。
是德藏菩薩
於無漏實相
心已得通達
其次當作佛
號曰為淨身
亦度無量眾
《法華經 序品第一》
佛若是將要入滅時，一定授記好未來將來成佛，還有人能來繼承(佛法)，在人間還是不斷，佛法能延續下去。所以這尊菩薩叫做德藏。
這尊德藏菩薩，他於無漏實相，「無漏」之意就是，諸法實相的道理，這個理體──道理的本體，就是無垢清淨。就如佛陀告訴我們：「我們人人內心本具佛性。」佛性本來清淨，天地宇宙萬物的真理，都是同樣清淨，所有的法，天地萬物皆有其法，這叫做自然法則。
如同我們的心，心地是清淨，所以外面一切萬法都是清淨。但是我們眾生凡夫迷失了，我們就是在外面，受了很多的污染，種種的法，我們都讓它漏掉，清淨的法都漏掉了，才又再來重新學。
佛性人人本具，人人都與佛同等的智慧，為何佛陀講話講那麼久？因為佛陀要來將就我們的根機，看我們的知識多高，說我們能了解的法。其實，我們與佛的智慧皆平等，為何我們現在，那個「智慧」消失了？變成「知識」要再培養，知識還有高、有低，這就是我們人。
所以說來，「無漏」就是清淨無煩惱之法，就是我們人人的本性。外面的煩惱，貪、瞋、癡、我慢、懷疑，這些東西都沒有染著於我們的心，這叫做「無漏」。我們還是很充足的慧命存在，一點都沒有漏掉，具足本性是清淨，這叫做清淨無染、無煩惱的法，就是三乘聖人。
自覺、覺他、覺行圓滿之後，運悲入群眾中度眾生，這就是完全都沒有污染著心，如此就是覺行圓滿，這叫做大乘聖人。
三乘聖人，他們一定要從戒、定、慧開始。我們要守戒，戒能防非止惡。「防非」，就是不對的事，我們要很清楚這是不對的，我們不要去犯了。不該做的，我們若去犯，這叫做犯戒。若是犯戒就是造業。我們修行就是不想再造業，所以我們要第一步要「戒」。惡的事情到我們面前，我們要及時防止，如此叫做「防非止惡」，叫做「戒」。
我們了解、道理清楚了，「大時代需明大是非」，我們修行是一大事，所以我們要是非分清楚。
「戒」之後，我們心要「定」。知道人生的方向，我們要將這個方向，方向正確，心若認定方向正確，我們的心就定下來，不會受周圍環境影響。
有的人就想要修行，倘若外面的境界來誘惑我們，或者是有苦難事現前時，心就又搖動了，這叫做沒有定心。修行必定心要定，這業過去既造，周圍的環境難免時時現前，我們必定要穩定我們的心，無論何種欲境現前，我們也不會受誘引，或者是我們有什麼，坎坷的環境現前，我們也應該要把握。
現在我的環境，是過去所造(而得)，過去有這個因，我現在有這個果，但是我現在所造作的，是為未來種因；這就是心能定，道理都很清楚，這叫做智「慧」。有智慧的人，他能分別是非，了解道理。心能定，道理就會現前，這叫做「戒、定、慧」。
戒、定、慧，就是在佛的道理中。聽，聞、思、修——要用心聽，聽了之後要好好思考，思考正確的方向，我們要精進。若能如此，戒定慧具足於我們的心，就叫做「無漏」，沒有漏失。智慧充足沒有漏失，這就是「出世無漏法」。我們要知道，學佛就是要學得出世無漏。
我們前面曾說過，佛陀安慰大家：我若滅度後，還有德藏菩薩，將來也將成佛，他能在無漏智慧中來成就。所以，世間的實相，他很具足、瞭解，心都一切通達，通達一切道理，所以「其次當作佛」，他即將成佛了。他距成佛的時間還有一段，所以未來成佛，他的名稱叫做「淨身」，「亦度無量眾」。
這就是佛陀要告訴大家，自然法則是如此，哪怕是成佛，還是要有入滅的時刻。不過，佛陀入滅、入涅槃之後，後面還會有佛出現人間，因為人間的道理不能消滅。所以這尊佛若是滅度，又再授記，還會有佛來教育人間。所以，這是這日月燈明佛，向大眾宣告他將要入涅槃，同時向大家宣告，他入涅槃後，德藏菩薩即將成佛，同樣以世間實相、無漏、無染清淨的道理，來教化人間。
所以這段經文，完全就是在敘述日月燈明佛，在法會上向大家宣告。也是在暗示大家，佛陀，釋迦牟尼佛講《法華經》，也就是開始，將要準備入涅槃的時刻了。這也是在暗示、警告，人人要虔誠精進用功。
各位菩薩，大自然法則都是如此。所以我們要時時多用心。
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