20200304《靜思妙蓮華》熄滅心火修三昧(第188集)（法華經·方便品第二)
⊙一性圓融德相，皆是清淨無漏。一實之理，離虛妄相，本性平等，無有變易。
⊙「爾時世尊從三昧安詳而起，告舍利弗：諸佛智慧甚深無量」。《法華經 方便品第二》
⊙三昧：正定、調直定。
⊙調直定：調心之暴燥，直心之曲解，定心之散亂。
⊙制妄念妄想而凝心思惟，心定於一處，故曰「定」。
⊙善心一處住不動，是名三昧。
【證嚴上人開示】
「一性圓融德相，皆是清淨無漏。一實之理，離虛妄相，本性平等，無有變易。」
一性圓融德相
皆是清淨無漏
一實之理
離虛妄相
本性平等
無有變易
「一性圓融自然」，知道天地萬物，只要是有生命，全都是共同一性。每一個眾生都是，本具「一性圓融」，在大自然間都是清淨無漏，無論是哪一種生命，都與生俱來本有。
這是「一實之理」，是佛陀開始要向大家，顯示的真理，讓大家能了 解，一切都是在「一實真理」中。但是我們眾生，普遍都是在計著，世間一切的虛妄。佛陀用「一實真理」，就是要讓我們能夠，遠離虛妄的形相，讓我們能了解「本性平等，無有變易」。
比如在佛教的經典中，也有這樣一段的小故事。在一個很安靜的小小的村莊。有一天這個村莊在慶祝年節，所以全村莊的人，大家喝酒作樂。在那當中大家喝醉時，飯也差不多吃飽了，忽然間，回頭一看，遠遠的地方，一片的樹林已經著火了，火似乎有向前，延燒過來的感覺，大家見了很惶恐！因為前面的道路，火燒起來了，無路可逃。
這其中有一位比較清醒，還未喝醉酒的人，開始就說：「是啊，前面的火一直燒起來，斷了逃生之路。不過，應該佛陀釋迦牟尼佛，似乎在近處，所以大家應該心靜下來，來稱念釋迦牟尼佛。」
這期間，好像聽到，遠遠的聲音很溫柔，好像一股清涼的氣一般，聲音很清楚，大家聽得很分明，好像這樣在叫：「大家要了解，火，不只是你們面前，所看到的這個火，其實最真實的火有三種：第一種是貪欲之火；第二種是瞋怒之火；第三種是愚癡之火。這三火合一，那就是很可怕了。人人應該要靜下心來，我現在用智慧之水來洗滌、來潤澤大家的心，希望人人的心，將這三火趕緊熄滅。」
當佛陀這樣說的時候，佛陀的形象也現在前了。看佛陀、聽佛法，不知覺中，前面山林的火也慢慢，似乎就已經慢慢熄滅掉了。
跟著佛陀，一同到來的比丘眾，大家看到這個形態，感覺到不可思議！就問佛：「這有何因緣？這一群人怎麼能夠這麼有福，正好佛陀在附近的地方，能得救。」佛陀開始就坐下來，跟大家說起了，再過去、過去，無央數劫以前。
同樣有一片的森林乾旱，樹木都乾了，焚風很大，所以風一吹，就是起火了。火一燒起來，整座森林裡很多的動物，那就是求生無門。已經周圍都是火了，要逃去哪裡呢？
其中有一隻鳥，名稱叫做歡喜首，這隻鳥不忍心：「我有翅膀，火在燒的時候，用我的翅膀能遠離。有一些動物沒有翅膀可飛，假如火沒有熄滅下來，不知道要燒掉，多麼多的生命？」
一念悲心起，展開了牠的翅膀，就在山與海之間來回，牠用牠的翅膀沾水，將滴滴的水要來滅火。這期間來來回回，不知道經過了幾千次。
天人看了就說：「歡喜首，用你這麼微小的身體，二片的翅膀沾水，就能來撲滅火，哪有可能？」
但是這隻鳥，牠的回答就說：「我的身體雖然很小，不過我的願力，比這片的火林更寬、更大，所以我這輩子，若是將這片火林打不熄，我發願來世，來世我也要繼續將這片火林熄滅掉。」就是這麼懇切，悲心大願感動了天人，所以天人就天降大雨，將這片火林大火熄滅掉了。
佛陀說到這裡，露出微笑，向著比丘這樣說：「諸比丘，可知道，那隻歡喜首的小小鳥，就是我過去生，無數劫以前在修菩薩道，就是身為鳥類，我所發願。現在這群人，和我有因緣，就是那時候，那些走獸動物，受到我的救護，生生世世，他就有發這個心願，所以修行持戒，有這個持戒的因緣，已經幾生中在人間來回，得人身。雖然在人道，同樣是安分守己，但是習氣未除。這次我對他們講，三種心靈之火，希望用這種的智慧，來熄滅掉眾生人人，心中無明的火焰。」所以這是過去的因緣。
所以說來，這就是佛陀的智慧。我們眾生無論何時，都是沉迷於虛妄相，雖然來人間，還是同樣執著於虛妄。所以佛陀在現在這一期的，化度將盡的時刻，還是以一乘之理，無非是要眾生能離虛妄的相。所以我們就要用心，來體會佛陀所說法。
前面我們的〈序品〉，最後文殊菩薩，向大家這樣叮嚀：「你們的心若是有疑問，告訴你們，佛將要開始向大家解釋。」從這樣說完，佛陀慢慢就開始，從三昧出定了。
「爾時世尊從三昧安詳而起，向舍利弗說：諸佛智慧甚深無量。」
爾時
世尊從三昧
安詳而起
告舍利弗
諸佛智慧
甚深無量
《法華經 方便品第二》
這段〈方便品〉的開頭，那就是佛陀即將為大家，解釋心靈上的疑問，所以大家已經，凝聚心念要用心來聽。所以，釋迦佛那時候，就是叫做「爾時」，那時候佛陀開始慢慢從定中出定了，「三昧安詳而起」，不是人起來，而是同樣坐在那裡，眼睛睜開，慈視，用慈眼來看看大家。我在定中，人人想要求法的心，是否整齊？這樣來看，很安詳。
「起]就是開始，佛陀的眼光就看著舍利弗，就向舍利弗說：「舍利弗，諸佛智慧甚深無量。」佛陀的用意，我們要用心來了解，為何佛陀看這麼多人之後，目光，那個眼光定在舍利弗身上，向舍利弗來說：「諸佛智慧甚深無量。」
其實，「佛先已入，無量義處三昧」。佛陀講《法華經》之前，就是講《無量義經》，接下來他是，入無量義處之三昧。放光現瑞，光能照到無量的世界去，這就是「三昧」，佛陀入於定中，「三昧」。
「三昧」叫做正定，這個定也叫做「調直定」。
三昧：
正定、調直定
我們的心要調，調得直，大菩提道直。大家要了解，過去師父已講過，菩提道就是覺道，覺道是很直，這就是覺悟之道，所以叫做「調直定」。
要調什麼？調心之暴躁。我們人人心，就是瞋怒之火。剛才那個小故事不是說過了，貪欲之火、瞋恚就是暴躁之火等等，癡、愚癡之火，這就是我們眾生心，心的煩惱，都是在暴躁之中。
修行就是要將心調，調心除去暴躁，再調，調直我們心的曲解。其實，我們人人，在世間很多虛妄的相，我們都去妄計，「夢妄思想念」。因為在這世間裡，《無量義經》說，我們都是在「夢妄思想念」，所以一切的道理，無法入心，將道理曲解，追隨著外面夢妄的境界。
這就是我們眾生心不直，都在曲解中，信，不正信；信，就是一念偏差妄信、邪信，一念差就是千步錯了。所以我們應該要好好來調適，將我們的心向著道要直，「直心為道場」，不可曲解真實法。所以這個定，也是要讓我們，定心直道於法中，沒有曲解。
所以定就是要定我們的心，讓它不要散亂，所以叫做調。調心、直心、定心——調我們的心不可暴躁，直我們的心不可曲解，定我們的心不可散亂，這樣叫做「調直定」，這就是「三昧」。
調直定：
調心之暴燥
直心之曲解
定心之散亂
制妄念妄想
而凝心思惟
心定於一處
故曰定
調直定就是要來，制伏我們的夢妄之想。我們要好好在生活中，時時我們要聞、思、修。好好來思惟聽到的法，我們今天此時法是否入心？要凝聚我們的心思，定於一處，我們的心要常常顧好，常常都是行茲在茲，我們的心與我們的行動，要結合在一起。
所以「善心一處住不動」，這樣叫做「三昧」，叫做「定」。
善心一處住不動
是名三昧
常常我們的心要善，培養我們的善心住在一處，就是讓我們的內心，讓善念不動搖。
希望我們學佛，真正是要去除了「夢妄思想念」，不可受外面的境界來誘惑我們，不可讓我們心中的三盞火，來聚集起來。所以大家要時時要多用心。
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