20200305《靜思妙蓮華》愍念眾生開智慧門(第189集)（法華經·方便品第二)
⊙諸佛愍念眾生，凡夫沈迷欲海，二乘執著涅槃，不能解悟一乘。
⊙「爾時世尊從三昧安詳而起，告舍利弗：諸佛智慧甚深無量。」《法華經 方便品第二》
⊙故此經開顯，正為對治二乘，尤為接引二乘之上根。故特告舍利弗，使不著於小果涅槃，而趣向大乘，不著於生滅之涅槃。
⊙「其智慧門難解難入，一切聲聞辟支佛所不能知」。《法華經 方便品第二》
⊙智慧門者，謂了知一切諸法即是實相。門以能通、能入為義，是為智慧門。
【證嚴上人開示】
「諸佛愍念眾生，凡夫沈迷欲海，二乘執著涅槃，不能解悟一乘。」
諸佛愍念眾生
凡夫沈迷欲海
二乘執著涅槃
不能解悟一乘
這是佛陀對眾生，最擔心的事情。因為，我們眾生都是凡夫，凡夫就是沉迷於欲海中。
這個「欲」字，所有的眾生都具有。六道的眾生，哪怕是天堂的眾生，還是一樣，天人還有天的欲。阿修羅，他本來就是有天福缺天德，所以他還是一樣有欲，沉迷於欲海中。我們人類，人的心念是什麼心念呢？同樣欲海無邊，所以才會一句話說：「愛河千尺浪，苦海萬重波。」所以因為如此，輪迴在六道中，這是人類的欲。
我們常常在說，人會造就一切的禍端，就是來自於一念欲心起，貪欲，貪，求不得就起瞋怒之心，瞋怒的火一起，那就迷茫了自己，愚癡。就是因為愚癡，所以貪欲；因為貪欲，所以瞋怒……。這三項真的是微細的煩惱，不斷複製、不斷輪轉，就是因為貪、瞋、癡。
貪、瞋、癡會伴隨了，很多的煩惱，所以他會造很多的業。所以，這貪、瞋、癡，在人就是跟著貢高、驕傲，伴隨著懷疑、不信因緣果報，不能接受佛的正法。所以很多很多，都是因為一個貪欲開始，這就是凡夫！
所以佛陀來人間，就是為了愍念眾生，心想不開，所以才會沉迷於欲海中。有的人已經能相信，佛陀來人間告訴我們，「人人本具佛性」。有的人都是與佛有緣，生生世世結伴來人間，生生世世就是接受佛法。佛陀說「無緣眾生不能度」，這句話我們就能知道，我們的過去生應該都與佛有結過因緣。所以，有的是已成就、當成就、未成就，所以就有「二乘」。
二乘就是相信佛所說法，佛所說法他能相信，能了解人生，「苦、空、無常、也是無我」，這些道理佛陀宣說，他們了解。
或者是在無佛時代，就如我們現在，現在釋迦佛離我們二千多年過去了，不過現在也有很利根的人，上根上智，他雖然還未接觸到佛法，可是他能去體會，人生真的是無常，四季輪轉，日夜交替，生、老、病、死。有的人接觸了佛法，雖然沒有當面與佛見過面，不過光是了解這個道理，他就能體會這麼多的法。像這樣，他們就能知道應該要修行。
修行，開始就是，要如何能了脫生死。了脫生死，小乘證小果──初果、二果、三果、四果，那就是獨善其身，他們所追求的就是涅槃。涅槃，他們認為無生無滅，不生不滅就不必在六道輪迴，所以他們就是要追求、這種執著於涅槃，他以為如此就是無生滅。
其實，究竟的涅槃是不執著。所以佛陀現在要來開啟，在《法華經》這部經，就是棄捨方便，開始開啟一乘法。因為二乘還是執迷於涅槃。雖然我們說佛陀已經入涅槃，但是佛陀沒休息，諸佛菩薩都不斷來人間。
想，觀世音菩薩也還倒駕慈航。我們再看，開始在《法華經》開講之前，文殊菩薩引述了，二萬位的日月燈明佛，文殊菩薩本身過去，也是七佛之師，過去也已成佛了。有這麼多的佛，就是要來印證，入涅槃不是就完全無生滅，同樣還要倒駕慈航來人間。
倒駕慈航不是因緣果報牽來的，是他的弘願——「四弘誓願」、「四無量心」。佛陀自法身菩薩，就是不斷不斷往來人間，就是要度眾生。所以這個涅槃，不是入滅後就全不見了，不是。他還是不斷來人間，只是知道人生所有一切的道理，沒有沉迷、沒有執著，所以超越沉迷、超越執著。所以，這就是要悟一乘的道理。
但是，凡夫這麼沉迷，二乘這麼執著，所以不能解悟一乘的道理。
所以佛陀這一期的教化即將盡，所以開始講《法華經》。在道場中出定後，「爾時世尊，從三昧安詳而起」，開始看大眾，就停留在舍利弗，就問：「舍利弗，諸佛智慧甚深無量。」
爾時世尊
從三昧安詳而起
告舍利弗
諸佛智慧甚深無量
《法華經 方便品第二》
因為人人都理解，舍利弗是僧團中智慧第一。現在要說一乘法，若不是大智慧者無法體會。所以佛陀的用意，就是要讓「二乘」，有聲聞、有獨覺，這些上機的人，大家要知道，佛的智慧甚深，哪怕是舍利弗，你不知道能理解嗎？這是佛陀巧妙的方法，要讓大家知道，現在將要開講，這是一個非常深，而且是諸佛的智慧，甚深無量。
其實在靈山會上的大眾很多，從十方諸菩薩都來了，天人、天龍八部、人間菩薩，還有已經修行成正果的，羅漢、比丘、比丘尼、全國有知識的人士全都集合。在這麼多人之中，既然是這麼甚深無量的法，怎麼會不對機於法身的菩薩呢？就例如在菩薩中的，文殊菩薩也是在場，佛陀怎麼沒有向文殊菩薩，或者是其他，法身的菩薩來對機，為什麼會向舍利弗？
因為「二乘」的聖人中，小乘上根機的人，就是舍利弗。舍利弗的智慧，他的功德是在聲聞眾中之上首，是一位領導者，所以人人對舍利弗，都非常的尊重，只要舍利弗能相信，人人就一定心服。何況他在僧團中是上首，所以佛陀就向著舍利弗開始要說，「諸佛智慧甚深無量」。
因為，這部經就是要開顯，開顯，開權顯實。「開」就是「開權」。過去就是方便，「權」就是方便，權巧方便，所以現在開了方便，應該要把它撥開，「開權」就是要將它撥開，將過去所說方便法，現在撥開。過去是方便法，現在就是要顯「真實法」，所以叫做「開權顯實」。《法華經》的意思就是在「開權顯實」，就是一真實相，就是一乘道。
故此經開顯
正為對治二乘
尤為接引
二乘之上根
故特告舍利弗
使不著於小果涅槃
而趣向大乘
不著於生滅之涅槃
《法華經》就是「開權顯實」，才開始要對治二乘。因為二乘還是執著在方便法。他們還有，凡夫是沉迷，二乘是執著。所以他知道有涅槃不生滅，但是他無法捨掉生滅相，無法捨掉。所以這是佛陀要再進階，讓大家知道，涅槃雖然是不生滅，但是不應該執著，學佛就是要救度眾生，是要兼利他人，不光是獨善其身。所以，這就是為了要接引二乘上根之人，所以他要「開權顯實」，也是二乘上根之人，才有辦法，開始能慢慢來接受。
可見，佛陀四十多年來，一直到現在，要讓大家能透徹了解，要「開權顯實」，也不是那麼容易。所以針對舍利弗，就是要令他不著小果，不可再執著於小果的涅槃。以為自我解脫、做個自了漢，這不是佛陀的意思。
佛陀要人人行大乘法，不是獨善其身，所以要自覺、覺他，覺行要圓滿。光是自覺，執著於小果涅槃，不夠，所以要「趣向大乘，不著於生滅之涅槃」。就是要再趣向，要再發心，還要進階，要向不生、不滅、不執著的涅槃。
所以佛陀又說，諸佛智慧很深，「其智慧門難解難入，一切聲聞辟支佛所不能知。」
其智慧門難解難入
一切聲聞辟支佛
所不能知
《法華經 方便品第二》
佛的智慧很深，智慧門現在開始佛要開，開佛的本懷、佛的「真實智」。智慧門是難解難入，一切聲聞所不能知，你們若再停滯於聲聞，只是依靠聲音來覺悟，光是這樣絕對無法了解。
現在佛開始，釋迦佛開始要將智慧門開啟，暢演他的本懷，所以他就說：「現在要開智慧門了，你們這些聲聞、緣覺無法了解」。
這個「智慧門」就是「知一切諸法即是實相」。「門」就是通達，能入的意思。門既然開了，能出入自在，這就是「智慧門」。
智慧門者
謂了知一切諸法
即是實相
門以能通
能入為義
是為智慧門
各位，真的大家會覺得差不多，很多差不多都在這個地方，為何師父一直反覆，一直在說，為什麼？智慧、實相那麼難嗎？真的很難。各位，我們大家修行，不要只想做一個自了漢。其實，做一個自了漢，也很不容易，要能向內，都能將貪瞋癡慢疑，除掉，這是不容易，很不容易！何況我們人人還是凡夫，我們還是沉迷，沉迷於欲海中。
你既然還沉迷於欲海中，我們的內心要真正與佛的心門(契合)。佛的心門常常都是打開，不過我們就是不得其門而入。儘管佛陀一直為我們指導、開示：你能向這個方向，入這個門。但是我們就是還有欲，這種貪、瞋、癡的煩惱，不斷複製、不斷輪轉，所以我們沉淪在六道中。
各位，我們現在應該要覺醒了。現代的社會，很多都能讓我們，很清楚地了解，所以要了解世間事不困難，但是我們真的要覺悟。所以既然是在這個大時代，我們應該有大覺悟的機會。所以我們要人人時時要多用心。
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