20200313《靜思妙蓮華》信力堅固心無畏(第202集)（法華經·方便品第二)
⊙諸佛久遠修眾道法，精進勇猛力無所畏；處眾入群說法無畏，持戒定慧解脫自在。
⊙「力無所畏、禪定、解脫、三昧。」《法華經 方便品第二》
⊙十力：是處非處力、業智力、定力、根力、欲力、性力、至處道力、宿命力、天眼力、漏盡力。
⊙說盡苦道無所畏：佛於大眾中說戒定慧等正道而無畏心也。
⊙四無所畏：一切智無所畏、漏盡無所畏、說障道無所畏、說盡苦道無所畏。
⊙一切智無所畏：佛於大眾中為說一切智而無畏心也。
⊙漏盡無所畏：佛於大眾中說斷盡一切煩惱而無所畏心也。
⊙說障道無所畏：佛於大眾中說惑業等諸障法而無畏心也。
⊙說盡苦道無所畏：佛於大眾中說戒定慧等諸盡苦法之正道而無畏心也。
⊙禪定：禪那之思惟，靜慮者心體寂靜。亦即心定止於一境，是即謂之禪定。
⊙解脫：凡夫受輪迴故，不得解脫，諸聖得解脫故，不受輪迴。解脫者，自在之義。
【證嚴上人開示】
「諸佛久遠修眾道法，精進勇猛力無所畏；處眾入群說法無畏，持戒定慧解脫自在。」
諸佛久遠修眾道法
精進勇猛力無所畏
處眾入群說法無畏
持戒定慧解脫自在
佛本具覺性，從無始一直到現在，佛陀所親近的是，百千萬億諸佛，所以精進，不斷地精進。所以久遠來所修的眾道法，那就是精進勇猛，力無所畏。因為精進，對佛覺悟之法，他非常定，一點都不懷疑，這種信非常穩定。
我們凡夫之信，信仰都是無法穩定下來，所以我們的力就不夠，有時候信佛、修行，就是要求啊，佛的加持、菩薩的加持。其實，諸佛菩薩來人間，向我們說教，說很多法來教導我們，要讓我們人人自己反觀自性，發覺自己有清淨的本性。這是佛陀與菩薩來人間，他說，說很多法，就是要讓我們了解。我們若能相信，那就是往內自己找，找出了我們的覺性。不是一直信佛，就是求佛、菩薩來庇佑我們，這樣還是小乘，還是凡夫。
我們信佛，佛陀能加持我們的力量，就是讓我們明白、讓我們了解。我們懂得信受奉行，所以處眾入群說法，絕對無所畏。
佛覺悟之後，他的力，信力堅固，所以他在人群中說法無畏，無論是什麼樣的外道教來問難，他都能很勇猛，就是很篤定、很勇敢，如一位力士入戰場中一般。他為了要將正法推向人間，所以他必定要具足，這種勇猛的力量，必定處入群眾中，向大家說法，無有畏懼。當然，這就要有持，戒、定、慧、解脫，才能自在。
戒、定、慧，是我們修行者，不可缺少的「三無漏學」。智慧，從佛法求來，入我們的心，就不讓它漏掉。法在我們的心中，應該是有增無減，如此才叫做「無漏」。
昨天聽的(法)，今天忘記了，那就是叫做漏掉。早上聽的(法)，沒有多久的時間，境界來時，煩惱又是復生起來，如此就不得解脫。因為，我們戒、定、慧，沒有在心中，所以煩惱很快就進來了，遇到什麼境界，那就是心煩、憂愁，好像煩惱一時綁住，不得解脫。
我們學佛，佛陀就是我們的理想，是我們的目標。我們往外向佛看齊，往內，要自己找出我們的佛性。
我們雖然是凡夫，這分的智慧覺性，與佛相比沒有較少，只是被煩惱覆蓋著；煩惱撥開，那就是覺悟了，無論何種境界來時，就是那樣安然自在。所以要持戒，心要定，我們的慧命才會增長，才能解脫自在。這是我們學佛者，要對自己常常自我警惕，我們向佛陀學，佛為我們說法，我們要用心信受奉行。
接下來我們就說：「力無所畏、禪定、解脫、三昧」。
力無所畏
禪定
解脫
三昧
《法華經 方便品第二》
「力無所畏」，要具足「禪定、解脫、三昧」，才有辦法「力無所畏」。意思就是說，「力」力量，無所畏，力有十力。
十力：
一、 是處非處力
二、 業智力
三、 定力
四、 根力
五、 欲力
六、 性力
七、 至處道力
八、 宿命力
九、 天眼力
十、 漏盡力
我們要知道，「力」，就是在佛陀所說一切的教法，我們都能奉持。再來就是無所畏，無所畏就是「四無畏」
「四無畏」，就是「說盡苦道無所畏」。因為眾生在娑婆世界苦不堪，佛陀就是為了這一大事，所以來人間，要向人間開示說法。佛陀說法，說最多的，那就是「苦」。因為開頭轉四諦法輪時，第一個法那就是「苦」，所以「說盡苦道無所畏」，「佛於大眾中，說戒定慧等正道法而無畏心。」
說盡苦道無所畏
佛於大眾中
說戒定慧等正道
而無畏心也
這是佛的力量。他向人間來宣告，人間無不都是苦；要教大家如何能了解苦？就是集種種煩惱而來。這些煩惱，一念偏，千念錯，這一錯自然就會去行；念錯，行就錯，所以就教我們要持戒。
我們要修行，第一步驟就是我們要持戒。你要入佛門，第一道門就是五戒十善。我們若能從第一道戒開始，慢慢向前了解，世間這麼多的苦難、這麼多的錯誤，我們應該要去修道。心愈了解這個法之後，心就愈有定，你若有持戒，自然就比較不會去犯錯。
所以佛陀來人間，入大眾中，為一大事說盡苦道無所畏。向人間說苦。
四無所畏：
一切智無所畏
漏盡無所畏
說障道無所畏
說盡苦道無所畏
這「四無所畏」與大家分享，第一就是「一切智無所畏」。佛陀的一切智，了解世間一切諸法，所以他全都了解，還有什麼可畏？所以「佛於大眾中，說一切智而無畏心」。
一切智無所畏：
佛於大眾中
為說一切智
而無畏心也
佛陀具足於一切眾生，要向人人解說此法，希望人人能增長，世間一切諸法之智。
智，叫做分別智；是非你都分得清楚，種種的法是正、是邪，你分得清楚，這叫做分別智。所以在這大時代，很複雜的人群中，人我是非，我們要好好懂得分別。所以佛陀告訴我們，「一切智無畏心」，這是佛之智，希望我們能與他平等，能得到這一切智無畏之心。
第二就是「漏盡無所畏」。佛陀就是「說斷盡一切煩惱而無畏心也」。
漏盡無所畏：
佛於大眾中
說斷盡一切煩惱
而無所畏心也
我們會怕，我們就是是非分不清楚；我們會擔憂，那就是愛未斷、欲未盡，這全都是煩惱。佛陀用各種的方法施教，希望我們能了解人生無常，何時剎那之間，無常現前，苦不堪，憂慮不盡！
(二00四年)印尼亞齊大地震，大家還記得嗎？在那瞬間的前一秒鐘，大家充滿了美夢，大家充滿了歡喜，或者是有很多的希望。不過在瞬間，看！這種的無常在人間。所以，這真的是人生無常！
我們應該，佛陀從很久以前是如此。未來的世間，愈來眾生愈造的業，愈來愈多，所以成、住、壞、空，人的道理一直於心中消失。原本的道路，是這麼康莊、這麼直，道理本來就有。就是人已經把這道理模糊掉了，所造作的業愈來愈多，因此眾生共業，愈來災難頻傳，讓我們很擔憂。
擔憂有用嗎？只好就是要更精進，大家趕緊人間菩薩招生，如何來改變，如何讓我們的地球、我們的世間、大地能穩定。要穩定大地，保護資源，不可再受損失，唯有就要四大調和。四大調和，就是要看人人的生活。人人的生活，若能上軌道，比較節儉，人人要懂得，知福、惜福、多造福。只要這些事情放在我們的心，用在我們的日常生活，如此，自然天地就能較平安。
所以，佛陀說許多的道理，說盡一切煩惱，要如何斷，斷除一切的煩惱，就是要從我們的日常生活中開始。
再來，第三就是「說障道無所畏」。
說障道無所畏：
佛於大眾中
說惑業等諸障法
而無畏心也
佛陀就是告訴我們，什麼來障礙我們的道行？什麼事情來障礙我們，使我們事事行不通、讓我們道理不能達？那就是我們的心還有惑。
惑就是無明，這個惑就是不了解，有塵沙惑——惑、無明，如塵沙般那麼多。這麼多的無明，所以惹來了業，所以這個業力——自己所造之業力，來障礙我們的道法，障礙我們要走這條路的法。所以我們不知道方法，道就不通了。所以，佛陀就是來向我們解釋，如何才能讓我們去除障礙，讓我們的道法能通。這一定要人人多用心去體會。
所以佛有說「惑業等諸障法」，向我們說明，什麼樣的業，惹來什麼樣的因果，這種因緣果報，就是在所有我們的生活中，這樣所造作而來之因果，來障礙我們很多的道法。所以佛陀說法無所畏。
第四是「說盡苦道無所畏」。同樣，就是說戒、定、慧。讓我們知道苦，佛陀就開始告訴我們，要如何能離苦。
說盡苦道無所畏：
佛於大眾中
說戒定慧等
諸盡苦法之正道
而無畏心也。
我們要離苦，就要修行，苦、集、滅、道。如何開始修？就是要戒、要定、要慧，如此才能「盡諸苦法」。
再來就是禪定、思惟、靜慮。禪定，其實是要我們好好來思惟。靜，心很靜，靜寂清澄，這就是禪定的境界。所以我們的心常寂靜，尤其是「心定止於一境」，心不要想過去的雜念，或者是未來的妄想，我們這些都要去除，心要定於一境，這就是禪定。
禪定：
禪那之思惟
靜慮者心體寂靜
亦即心定止於一境
是即謂之禪定
解脫呢？凡夫就是受輪迴之苦，所以不得解脫。但是諸佛、菩薩，他已經得到解脫，絕對不再受輪迴。
解脫：
凡夫受輪迴故
不得解脫
諸聖得解脫故
不受輪迴
解脫者
自在之義
他來人間，全都是隨著(緣苦)眾生，倒駕慈航而來，不是因為業力牽引而來，不是。所以，諸佛菩薩，全都是於禪定、解脫中。
所以各位，學佛者，佛道就是我們要行的目標，我們要到佛的境界。但是，我們要反觀自性，向內找出我們自己的本性來。所以我們必定要好好，戒、定、慧好好修，不可心有一點煩惱，就亂了我們的心。這就是我們要時時多用心。
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