20200316《靜思妙蓮華》學佛精進度眾生(第203集)（法華經·方便品第二)

20200316《靜思妙蓮華》學佛精進度眾生(第203集)（法華經·方便品第二)

⊙佛慧甚深，道法無量，不可以數計量之義。
⊙善巧方便，無差別智，眾生無量，隨順教化。
⊙「深入無際，成就一切未曾有法。」《法華經方便品第二》
⊙「是諸大眾，得未曾有，歡喜合掌。」《法華經序品第一》
⊙「舍利弗，如來能種種分別，巧說諸法，言辭柔軟，悅可眾心。」《法華經方便品第二》
⊙八音：極好音、柔軟音、和適音、尊慧音、不女音、不誤音、深遠音、不竭音。
⊙如來：佛十號之一。如者真如也，乘真如之道，從因來果而成正覺。
⊙佛以大慈悲無量心，所出音聲善巧，隨順有情，能令聞者喜悅，皆捨剛強之心，故名柔軟。

【證嚴上人開示】
勤修諸佛道法，無不都是要勤精進。佛就是親近過了，百千萬億諸佛，所以「佛慧甚深，道法無量」，不可以數計量，無法用數字來計量它。

佛慧甚深
道法無量
不可以數
計量之義

因為他經過了，無數百千萬億之諸佛法中，就是一直殷勤精進，沒有放逸過，所以他所得的道法，無法用數字計量。一直說宇宙大覺者，所覺悟的事情，就是遍宇宙、盡虛空法界，所以不可以數計量。這是佛甚深的智慧，道法無量。所以因為這樣，他能「善巧方便，無差別智，眾生無量，隨順教化」。

善巧方便
無差別智
眾生無量
隨順教化

所得到的是「無差別智」，這就是智慧。常說「慈悲等觀」，無論是小根、小智(者)，佛就以眾生能接受的道法，來教育他；或者是大根、大智，他就施以大法來教育。無論小根、大根，所有眾生根機，佛陀的慈悲，以善巧方便，這樣無非就是要讓大家，平齊，無差別，所以叫做「慈悲等觀」。

所謂「無差別」，是人人有一個平等，人人都具有的智慧，原來本具的佛性。本具的佛性，原來平等的智慧，哪有什麼差別呢？這就是佛陀的慈悲，就是要使令眾生人人，皆得覺悟佛的境界，所以他才要用「善巧方便」來施教。所以，這要用平等無差別的智慧來教化。

眾生無量，所以要隨順，眾生的根機施教。之前我們也已經說過了，諸佛就是，力量，有「十力」、有「四無所畏」、「禪定、解脫、三昧」等等。這就是我們要很用功，將心定下來。我們若沒有禪定，沒有思惟，沒有靜寂的心，那就無法解脫，就無法入我們的正道行。

「深入無際，成就一切未曾有法」。

深入無際
成就一切
未曾有法
《法華經方便品第二》

「深入無際」，在這法中，不只是廣，還是深。也不是只知道深而已，要真正「入」，這個法一定要入心來。入心的不只是一法、二法，是無量無際，廣無邊際之法。

所以「一切諸法，起無有始，滅無有終」。到底這法有多長，時間是什麼時候開始？佛法中一直都是說——「無始、無始以前」，「無始、無始以來」，就是沒有一個開頭的過去。真的是很長久的以前，我們無法去思，無法用口來論，論這個法是從何時開始。

智慧，我們的佛性，是從什麼時候開始？這都無法去追究。所以很久很久以前，「起無有始，滅無有終」，就是無始無終。這表示長遠，很長久很長久以前，未來呢？也是沒有終。到底何時法是結束呢？

儘管我們現在說「法末」，這個法於現在五濁惡世，眾生，心靈的污垢很重，所以在這個時代，就是「末法」，意思就是說，佛法於現在這個時代好像到了最末端。

其實，所說的末端，就是有輪轉之時，所以佛陀就是，(來)人間轉法輪，這「法末」就要再轉，又是再開始。到底是何時？永遠都是不斷在轉，叫做「轉法輪」。法輪轉，真的是無始無終。無論是起、開始，或者是滅，這之間真的是無法去數計，這叫做無際，無法去數計；這叫做真空。

佛陀在說般若，說到最後什麼都沒有——空，不過要知道，在「真空」中，就是有「妙有」。佛陀就是用智慧，仔細分析，「化整為零」，但是又在零中，那就是有很微妙之法，所以化零為整。

世間萬法，法是什麼呢？要有這形態拿出來讓人看！但是這些東西，不離四大和合，所以，凡是你看得見的東西，你有感覺得到的，全都是法，無不都是法。但是這些法，讓眾生有執著，所以佛陀要用智慧，仔細為我們分析：看得到的這些法，都是四大組合；看不見的，是我們心靈的感覺，這叫做煩惱匯聚。這些若全都有形、無形，用心解釋去了解，智慧深入，自然「有」的東西就「無」，在「無」的東西裡，有一個很奇妙之法，那就是「妙有」。這個「妙有」就是，清淨無染的智慧。清淨無染的智慧，是來自於人人本具佛性。

「成就一切未曾有法」，《法華經》的開頭就說：「是諸大眾，得未曾有，歡喜合掌」。

是諸大眾
得未曾有
歡喜合掌
《法華經序品第一》

這「未曾有」，那就是所有，在法華會的開頭，〈序品〉時，我們不是一直說過嗎，這個境界，佛陀開始要講經了，很多很多，十方，無論是人間佛的弟子，或者是國家的國王、大臣，或者是空中天龍八部，還有十方世界的諸佛、菩薩，這樣全都湧現，來到這個道場。

「是諸大眾得未曾有」，過去也常聽法，都覺得平常。但是，這一次的道場，就是不平常，所以叫做「得未曾有」。所說的「得未曾有」，就是過去不曾有過，這一次所感覺到的；過去不曾感受到，現在就是如此歡喜。在那個道場中，人人都有這分，過去未曾有，現在內心的歡喜，這就是「得未曾有」。

因為「深入無際」，這個心已經是深入於廣、寬、深的境界。又是「空」，一切皆空。一切皆空就沒有掛礙，心非常清明自在，但是在清明中，就是有那分「得未曾有」，那個微妙的歡喜。

所以佛陀又叫舍利弗，「舍利弗，如來能種種分別，巧說諸法，言辭柔軟，悅可眾心」。

舍利弗
如來能種種分別
巧說諸法
言辭柔軟
悅可眾心
《法華經方便品第二》

這是佛陀再向舍利弗，一再要提醒大家：舍利弗，你們大家要知道，「如來能種種分別」，如來他能用種種、種種，世間一切形象，來一一分別，這樣為我們分析，分析到讓我們知道，一切種種人、事、物，接觸的煩惱，或者是歡喜等等。

佛陀他一一為我們解釋，讓我們能了解，這都是用「巧說」。巧說就是方便善巧，叫做「巧說」。用種種的方法來譬喻、來解釋，隨眾生的根機，能接受的根機來巧說。

所以這諸法，「言辭柔軟」，佛陀所說之法，大家都很喜歡聽，大家若聽(聞)，心就是歡喜。這就是佛陀過去與眾生結很多好緣，所以他所說的法，怎麼說，大家都是聽起來很舒服，那就是佛的「柔軟音」。

八音：
極好音、柔軟音
和適音、尊慧音
不女音、不誤音
深遠音、不竭音

佛陀有「八音」，他用他的「柔軟音」。所說的法，坐在身旁的人，不感覺很大聲，但是在遠處的人，聽起來(音量)也剛好，這叫做「深遠音」；「柔軟音」同時又有「深遠音」。所有的眾生聽到了佛的聲音，總是歡喜，無論法是否有深入，但是總是聽到佛的音聲，就是很歡喜，所以叫做「悅可眾心」。

所以，如來，何謂「如來」？佛十號之一。

如來：
佛十號之一
如者真如也
乘真如之道
從因來果
而成正覺

「如」者是真如，我們的本性真如。「乘真如之道」，「乘」就是法，一乘法，所以佛的真如就是本性，本性中懷著真實一乘之大法，因此叫做「乘真如之道」。

「從因來果」。「因」就是佛性，他清淨的本性，懷著這分大乘真實之妙理，如此再來人間，所以「來果」，就是來人間現相成佛。我們看得見，有歷史記載，這叫做「來果」，來人間修行、成佛、說法，這叫做「從因來果」。

「而成正覺」。因為他的用功，他的過程，現相來修行、來成佛，一生之中，「八相」，這樣經過，現種種的形相，所以成正覺，直至化度人間，直至圓寂，這無不都是佛陀一生施教。

剛才說過「柔軟」，善巧方便，柔軟的聲音，使眾生歡喜聽、歡喜接受。這就是因為「佛以大慈悲無量之心，所出音聲善巧，隨順有情，能令聞者喜悅，皆捨剛強之心」。

佛以大慈悲無量心
所出音聲善巧
隨順有情
能令聞者喜悅
皆捨剛強之心
故名柔軟

因為佛陀永遠所懷著這念心，就是大慈悲無量。慈、悲、喜、捨，「四無量心」，還有「四弘誓願」，這我們大家都知道。有很多的無量，結合起來這念心，所以無非就是要度盡眾生，所以他「所出音聲善巧，隨順眾生有情」。

「有情」就是眾生。「能令聞者喜悅，皆捨剛強之心」，所以叫做「柔軟」。再剛強的眾生，聽到佛所說之法，他就是起歡喜。

總而言之，我們學佛就是要，學佛發心修行的過程，隨著他的腳跡，隨著他的芳蹤，往前前進。

佛，釋迦佛他自己這樣說，過去既然是，親近過百千萬億諸佛，非常的精進，修種種的道法，我們不就是也要這樣呢！所以我們要開始發願，「四弘誓願」，大家應該會背：「眾生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願學，佛道無上誓願成。」是啊，這叫做「四弘誓願」。

我們要度眾生，我們要學很多的法門，我們要斷煩惱，我們要成佛道。我們在斷煩惱、成佛道的過程中，這樣在發願，必定要具足「四無量心」，大慈、大悲、大喜、大捨，施展給眾生，身體力行，自然就接近眾生；眾生的心，我們能度化他——引度、教化。這就是佛陀來人間的目的，也是我們學佛，我們要學的這條道路。所以這條路已經開出來，我們要專心向前前進。所以人人時時要多用心。