20200316《靜思妙蓮華》大悲施教諸法實相(第204集)（法華經·方便品第二)

20200316《靜思妙蓮華》大悲施教諸法實相(第204集)（法華經·方便品第二)

⊙諸佛大悲施教，眾所知識典範，諸善功德成就，甚深未曾有法。
⊙「舍利弗，如來能種種分別，巧說諸法，言辭柔軟，悅可眾心。」《法華經方便品第二》
⊙「舍利弗，取要言之，無量無邊未曾有法，佛悉成就。」《法華經方便品第二》
⊙「止！舍利弗，不須復說。所以者何？」《法華經方便品第二》
⊙「佛所成就第一希有難解之法，唯佛與佛乃能究竟諸法實相。」《法華經方便品第二》
⊙希有：說希有不思議事大乘之道法。處世與出世間法，由此正能顯三乘希有之法故。

【證嚴上人開示】
「諸佛大悲施教，眾所知識典範，諸善功德成就，甚深未曾有法。」

諸佛大悲施教
眾所知識典範
諸善功德成就
甚深未曾有法

各位，學佛，我們要好好來體解佛的本懷。諸佛本懷就是大悲。所說的大悲，就是期待眾生人人能體會佛意，所以佛與眾生成為一體。

就像我們常說，「無緣大慈，同體大悲」。我們一直要將天下眾生，視為與我們一樣，「人傷我痛，人苦我悲」。眾生有苦難，我們要學菩薩道，我們就要學會，如何(視)眾生苦，就是我們的苦，眾生的傷，就是我們的痛，這是我們在學菩薩道，對眾生的心。

佛陀已經覺悟了，佛陀覺悟之後，他的悲心，視天下眾生如一子，所以眾生迷茫中，佛陀的大悲，希望眾生人人能覺悟，所以叫做「諸佛大悲施教」。希望人人能，能接受佛法，體悟佛法，與佛同等的智慧。這就是佛陀要來教育的目的。

所以，「眾所知識典範」。釋迦牟尼佛覺悟之後，那一分的大覺智慧，那是諸佛世界、諸天龍神，都能了解，所以前面我們就說「名稱普聞」，所以叫做「眾所知識」。

在《法華經》的會中，我們前面〈序品〉也說過了，來聽法，有很多，都是隨佛修行的羅漢，全都是「眾所知識」，比如舍利弗、目犍連、阿難、迦葉等等，也是在僧團的代表者，也是人人都認識。所以，能夠受佛教育，能夠法入心，法在行中，自然就能得到人群中的典範，人人「所知識」。這就是受佛教化，受教奉行，自然就是知識典範。

「諸善功德成就」。在那個會中，人人既然能夠承佛教育，能依教奉行，這樣在實行中，所以「諸善功德成就」。所有一切善成就，所有一切惡斷除，心能清淨，我們生活的習氣能調得很好，這全都是叫做善功德。

「功」就是內自修，「德」就是外禮讓，這都叫做功德。所以「諸惡莫作，眾善奉行」，這就是叫做功德。

「甚深未曾有法」。其實要能成就這些，沒有起心動念，能夠很透徹了解，佛陀大悲所要施教的法，這不是那麼容易。所以，佛陀要說的就是很深的，過去大家還無法了解，現在就是佛陀要來宣揚，這「甚深未曾有法」。

我們前面經文裡也說：「舍利弗，如來能種種分別，巧說諸法，言辭柔軟，悅可眾心」。

舍利弗
如來能種種分別
巧說諸法
言辭柔軟
悅可眾心
《法華經方便品第二》

現在再這樣說：「舍利弗，取要言之，無量無邊未曾有法，佛悉成就」。

舍利弗
取要言之
無量無邊未曾有法
佛悉成就
《法華經方便品第二》

佛陀能種種分別，巧說諸法，那就是因為佛陀已經能夠成就很多無量無邊的諸法，佛都成就了，才能為這些眾生來開示，隨眾生的根機，希望眾生能從初步體會、了解。不過，還不是佛陀內心的本懷，只是用善巧方便，種種分別的巧說，先來誘引。

就如孩子，孩子還什麼都不懂，開始當父母的，就要跟著孩子童言童語，這樣年幼的孩子才聽得懂。同樣的道理，我們與人說話，隨著他的年齡、隨著他的知識，我們和他說能契合的話。有時候，人到老年時，也要好像回歸到，與孩子說話一樣。那是為什麼呢？老了，腦筋退化了。

所以常說，凡夫，開頭出生的時候，年幼懵懵懂懂，要說個真實、深一點的話，孩子聽不懂。一輩子的日子，這樣這樣在過，不知不覺，從幼年、青年，就到壯年、中年、老年了，這個時間隨著年齡。我們的知識，就是隨著這個身體的，成長以及健壯，一直到年老了，意識隨著身體也是一樣，又再回歸到那個懵懂的時代。

我們為何不趕快自我警惕，趁著我們現在，知識還有辦法接受，這一念種子——覺悟的種子，趕緊入心；趁著現在接受佛的教法，用佛陀所教的教法，去除我們過去，懵懂的習氣、無明的習氣，很多煩惱的習氣。我們就要利用現在，我們意識還能接受的時候。我們若沒有好好把握住，想想看，佛陀永遠來人間，生生世世都永遠，就是常常在設善巧方便，這樣眾生要到什麼時候才能聽到真實法呢？

所以我們要把握，「把握當下，恆持剎那」。當你在剎那間聽到一句入心時，我們就要好好將這句能入心的法，化為清水，自我洗滌，洗滌我們內心的無明，我們要趕緊，用在日常生活，改除我們過去的習氣。

各位，修學佛法，讓佛陀這樣不斷，用種種善巧來說諸法，這實在是很辛苦！眾生到底懂不懂呢？所以佛陀就說，說那麼多了，「舍利弗，取要言之」，總而言之，「無量無邊，未曾有法，佛悉成就」，很多的法，佛陀都了解了，才能這樣觀機逗教。

但是佛在這裡又說：「止！舍利弗，不須復說。所以者何？」

止
舍利弗
不須復說
所以者何
《法華經方便品第二》

罷了，反正眾生就是這樣，我一直一直用種種方便，這樣一直說，還是聽不懂。眾生看來還是懈怠，是在停滯中，所以還要再說嗎？為什麼呢？這裡就說：「佛所成就第一希有難解之法，唯佛與佛乃能究竟諸法實相。」

佛所成就
第一希有難解之法
唯佛與佛
乃能究竟諸法實相
《法華經方便品第二》

這裡就說了。佛陀要說的法，所成就的，從他的內心想要說出來的，其實是第一希有難解之法，這是佛的本懷。四十多年的時間，方便善巧說法，其實都是應眾生機。佛陀真正第一要說的話，是希有難解之法，對眾生而言，是非常希有、非常難得瞭解之法。佛的心靈境界，唯有佛與佛之間，才有辦法了解諸法實相。

真正要對機，從佛陀的根機要說出來的話，就是那個根機要能與佛平齊，這樣互相對談，所說的法，才能暢通，才說得通。

有的時候就說：「我和他講不通。因為我想的、說的，他聽不懂，講不通。」我們人間的境界就如此了，何況是佛的境界呢？佛的境界，唯有佛與佛才能究竟去了解。對機所說的法，才能真正了解諸法實相。
諸法實相，那就是第一，這就是佛陀想要說的，但是這個實相的道理是希有。希有是什麼呢？

希有：
說希有不思議事
大乘之道法
處世與出世間法
由此正能顯
三乘希有之法故

「希有」就是，一般人認為是不可能的，就算有可能，這也是不可思議，不是凡夫的思想，有辦法考慮得到的事情，所以叫做「不思議事」。這種「不思議事」，就是「大乘之道法」。

我們前面這個「道法」，也一直說過了，這條道路是覺悟的道路，他的法是真實法。學佛，既然這條路我們看到了，也是真實能踏上這條路，只要我們依教奉行，往這條路直走，應該是能到達。所以說，目標在成佛，我們回歸回來，看準這條路，好好向前走，我們就能看到這條路，周圍的風光。真的學法，我們要身體力行，才能體會到法入心的歡喜。所以這就是大乘之道法。

大乘道法，不可思議的事，到底是什麼呢？佛陀就是要來教我們處世，要如何在人間做好人。我們常常說：「人格成，佛格才能成。」所以處世，就是我們既然來到人間，我們要如何做人，待人接物、做事，我們到底要用什麼樣的心？

面對現實的環境、面對人，我們有那個耐心、寬心、愛心、柔軟心來待人嗎？這是待人。做事，我們有做到「諸惡莫作，眾善奉行」嗎？面對世間這麼多的物質、名利、地位，我們的心有起心動念嗎？佛陀四十幾年間的說法，就是要我們先做好人，這是「處世」的事情。

以及「出世間」的法。出世間的法，就是我們一直在說，如何能行大乘法。我們做事做到心無執著，能將一切的煩惱都去除，每一天都沐浴在法流中，每天用法洗我們的心，每天我們都沐浴在法流裡，這是出世間，就是「心無罣礙，無罣礙故」。這種在人間能做到這樣嗎？這就是要去體會佛的真理。

所以，「處世與出世間法」，佛陀用四十幾年，種種善巧來說諸法，無不都是要顯出了「三乘稀有之法」。雖然是方便法，但是裡面都有真理存在，只是眾生根機要用這樣的方法來引導他，他能入佛門來，聽佛法、守規戒，心能定下來，慢慢開啟智慧。

所以佛陀對眾生剛強的調教，雖然是很辛苦，不過，設三乘教法，處世與出世間的方法，從處世的方法，而進步到出世間之法，這樣用種種方便來譬喻、牽引，所以才有三乘之教法；聲聞、緣覺、菩薩，這三乘的教法，所以現在就是要這樣顯現出來。

所以各位菩薩，真的要用心，修行要行菩薩道，所以希有難解之法，我們要多用心。