20200318《靜思妙蓮華》因緣果報本末究竟(第207集)（法華經·方便品第二)
⊙身口意三業之所造作者，習作業為因。而前所習作者，為後之種。如善人習善而益善，惡人習惡而益惡。
⊙「所謂諸法如是相、如是性、如是體、如是力、如是作。」《法華經 方便品第二》
⊙「如是因、如是緣、如是果、如是報、如是本末究竟等。」《法華經 方便品第二》
⊙十法界中：六、由所造作種植的因，名如是因。
⊙十法界中：七、助因生果的助緣，名如是緣。
⊙十法界中：八、由緣助因發生的結果，名如是果。
⊙十法界中：九、所招感的報應，名如是報。
⊙十法界中：十、以上相為本，報為末，最後的歸趣即究竟，名如是本末究竟。
⊙十法界中的每一界，情與無情，色心萬法，皆具此十如是。
【證嚴上人開示】
「身口意三業之所造作者，習作業為因。而前所習作者，為後之種。如善人習善而益善，惡人習惡而益惡。」
身口意
三業之所造作者
習作業為因
而前所習作者
為後之種
如善人習善而益善
惡人習惡而益惡
也是要與大家分享，我們日常生活，不離身、口、意三業。我們三業所造作，這樣不斷地複習，不斷地複製，這就是「因」。常常說，開口動舌無不都是業，無不都是罪，這是我們的習氣。所以，「習作業為因」，常常這樣複習，常常這樣所造之業，如此不斷，這顆種子就是叫做「因」。
所以，「前所習作」，前面，昨天、前天、無始無始以前，不斷累積下來，就是「為後之種」。我們過去是這樣做，這顆種子已經存在，我們來生，就是這顆種子，就是延續於來生。
所以比如「善」，我們若為善之人，平常看事情很寬，對人很純，這種寬心念純，這樣也是一種習氣。無論人家怎麼說，過去就好了，什麼人做好事情，聽了就很歡喜，見聞隨喜，自作、教人作，這全都是好事。所以，善人所做的、所習的，都是有善的習氣。而這善的習慣，他所做的一切，永遠永遠都是善，所以善再加上善，這輩子造善的因，成了善的種子，善的種子加上了善的緣，就成為善的果報。這是一定的道理。
若是惡，同樣，「惡人習惡而益惡」。惡的念頭，時時與人計較，人與人之間，彼此這種習氣，無法寬心對人，都是用疑心防著別人。若是如此，這個習氣也會愈來愈重。所以我們常說貪、瞋、癡，接下來是我慢，再接下來是懷疑。所以懷疑別人，沒有信任感，我們若對人沒有信任感，讓別人對我們，還是無法肯定我們。
所以，我們要能是非分清楚。善的事情，我們要自作、教人作。善就不斷不斷這樣複製善、累積善。
我們知道不對的事情，我們要及時改除。若是不肯去除我們不好的習慣，每天的時間，每天這樣作，那麼(惡習)愈來愈複製就愈多，惡的因就結下不好的緣，劣因、劣緣，所造作就是惡的事情。所以修行，實在是沒有其他的方法，就是我們要很了解人世間，我們要如何來做，能回歸我們清淨的本性。
佛陀不斷向我們說法，前面我們說過了「如」——「如是相、如是性、如是體、如是力、如是作」。
所謂諸法
如是相
如是性
如是體
如是力
如是作
《法華經 方便品第二》
這是之前，我們說過有「十如是」，前面那個「五如」。知道「如是性」，大地萬物都有它的本性存在。人有人性，那麼，在天地間一切，只要有生命的東西，都有它各不同的相與不同的性。但是，真如本性是一。六道輪迴都有一樣真實本性，但是牠的形象不同，虎、獅、豹，像這一類同樣有生命，但是不同的形態，牠們有不同的習性。
下面再來，「如是因、如是緣、如是果、如是報、如是本末究竟等」。
如是因
如是緣
如是果
如是報
如是本末究竟等
《法華經 方便品第二》
「如是因」，就是「由作種植的因，名如是因」。
十法界中：
六、由所造作種植的因
名如是因
就如我們在撒播種子一般，你將它種下去，長大了，同樣它會開花、結果。同樣這顆種子的因入土，將這棵樹種起來，這棵樹木長大了，開始開花、結果。源頭是一顆因，但是樹木若是開花、結果，所收成的，同樣這顆因，又再複製多少的種子。這就是我們在造作，不斷不斷複製，不斷讓不好的事情，還是不斷一直蘊釀下去，不斷在複製。就如一顆種子能複製，再收成有很多無明的種子。
惡的是這樣，相反的，正確的是善，善的也同樣是這樣。所以，我們若是作善的事情，善不斷加上善，同樣在複製善，所以道理相同，只是善、惡不同。「諸惡莫作」，惡因，我們不可種。「眾善奉行」，我們要多造善因、造福業。這就是我們要努力的地方。
第七就是「助因生果的助緣，名如是緣」。
十法界中：
七、助因生果的助緣
名如是緣
其實這顆種子，我們若單獨這顆種子放著，它什麼都沒有作用。你一定，這顆種子要有緣來會合。這個緣：土、水、陽光、空氣等等，來與它會合起來，這叫做助緣，助這顆種子，讓它成為這種子的果樹。
若緣未具足，比如這顆種子只有水分而已，說不定這顆種子它會發芽，芽長出來了，但是你永遠都只看到出來的芽。雖然(芽)生長了，它不會再長大，就是只知道這顆種子是活的。它還欠缺其他的緣，欠缺大地的緣，缺陽光、缺空氣，還缺很多的緣。所以，只是一顆種子一種緣，這樣不夠力量，所以就是需要有這顆種子的體，也要有這顆種子的力，而要助它的力，就要有其他的緣。
所以，雖然它的性、相全都有，但是緣若未足，力就無法發揮出去。所以要因、緣，要有這個緣，助因生果。這個因就是種子，因要變成果，你這顆種子是什麼樣的種子？龍眼的種子，你種下去，等它長大，收成下來，這叫做果，結果我們收成的是龍眼。(種)龍眼絕對不會變成荔枝。所以，助因生果，要用種種的緣會合。
這是我們用種種的例子，來了解善、惡種子是一定的。有了善、惡的種子，必定要有善、惡的緣，若惡的緣就是惡的成長，善的緣就是善的成長。但是，人間就是善、惡雜揉，有惡的、有善的，有不好的脾氣，這個人本來就很好，只是脾氣不好而已，這就是善、惡雜揉。所以，助因生果，叫做助緣，這個助緣，讓它能夠有果實完成。
第八就是「由緣助因發生的結果」，這叫做「如是果」。
十法界中：
八、由緣助因
發生的結果
名如是果。
剛才有因，也有緣，終歸現出它的果。過去生我們所造的因、所結的緣，所以就會牽引到這輩子。這輩子的父母，與我們這輩子成長中至老、死，這段期間所遇到的人，這都是過去有緣人。是有惡的因、緣？或者是有善的緣呢？有善的緣，我們這輩子見到就很歡喜，有惡的緣，這輩子將你層層障礙。這就是惡因、惡緣，自然我們來到這世，就惡果、惡報，這是一定的道理。
第九是「招感」，所招之感，這個報應。報應，不是壞的才叫做報應，好的也是叫做報應。
十法界中：
九、所招感的報應
名如是報
看，做好的事情應現了，很多人大家共同，來完成一件好事。所以常常說很感恩，我們人人在過去生中，都有結了好緣。慈濟這個大團體，人人互相見面都是招呼，很親切，「師兄，您好啊！」彼此之間，一個動作，「感恩！師姊啊，感恩！」很多開口就是感恩、問好等等。
這種這麼大的團體，共同為一件事情去努力，完成之後，彼此感恩，互相讚歎，這就是因為好的緣。大家有心，應現我們人人的理想，這就是招感來的好因、好緣，共聚起來，有這樣的形態。這就是我們要時時用心。這「如是報」。
第十，就是以上有九種，前面，這第十的前面，以上從相，性、相開始，那個相為本。
十法界中：
十、以上相為本
報為末
最後的歸趣即究竟
名如是本末究竟
人人若本具此相為本，報為末。你看你是何種形象，人是人的形象，你能得到佛法，好好接受佛法，信受奉行，我們的人生，那個歸究，我們就是得到很多法，得到很多法。每一天所生活的，每一天所作之造業是惡或是福，這都是我們從這個形象開始。
我們的形象，我們是人的形象，我們能看天下萬物，各不相同的形象。我們能聽到佛法，有很多為我們分析，叫做「一理通，萬理徹」。所以，我們為人的身體，所以我們能接受這微妙，無上微妙法，所以最後我們到底歸趣於何處？
前面所說的形相，有很多不同的形相，惡因、惡緣、惡果，究竟就是再受報；好因、好緣、好果，究竟，那就是又再有好的，我們更上一層樓。
既然是「六凡」，我們脫離了六道，由不得自己的果報，我們結什麼因，得什麼緣，由不得自己，招(感)來生的果報。我們現在我們知道了，「六凡」我們去除它，好好提高警覺。「四聖」，聲聞，我們用聲音聽進來，聲聞用聲音了解法；或者是獨覺，見天地無常來了解(法)；於聽法之後，了解、發心，體會到人生無常，把握時間，發大心、立大願，好好當菩薩；步步精進向前走，菩薩道的盡頭，那就是究竟的佛果。
十法界中的每一界
情與無情
色心萬法
皆具此十如是
所以各位，大家要了解，十如是，我們用心去體會它，從六道開始「六凡四聖」，六道如何在輪迴，由不得我們自己；因為在人間，所以我們能聽到佛法，從聲聞由聲音來覺悟；由天地萬物體會無常，覺悟了；了瞭解佛法、體會無常，我們就要發大心，開始行菩薩道；菩薩道的盡頭，就是我們所要追求的佛道，能夠體悟宇宙的真理，這就是我們究竟之法。
所以，十如是，若能透徹了解，我們對所有的法就能更清楚。所以每樣東西，都有它的性、它的相、它的力量存在。希望我們人人用心去體會，我們自己的性、相、體、力，要造作的是什麼？所以因、緣、果、報這種種，我們要在語默動靜中，身、口、意三業造作中，請大家要時時多用心。
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