20200320《靜思妙蓮華》堅固信力(第212集)（法華經·方便品第二)
⊙學佛求道法，勇猛求菩提，精修信戒持梵行，守志奉道力堅固。
⊙「是法不可示，言辭相寂滅，諸餘眾生類，無有能得解。除諸菩薩眾，信力堅固者。」《法華經 方便品第二》
⊙菩薩：華言「覺有情」，謂覺悟一切大有情眾生也。以六度為乘，運載群生到彼岸。
⊙信力堅固者，信根增長，破諸邪信。信正道，不為偏小所動，故名信力。學道之人，非有信力，不能精進。
⊙信力堅固者：如樹之根不能拔者云「堅」，從他物不變原態者云「固」；謂心念之不變不動名「堅固」。
【證嚴上人開示】
學佛求道法，勇猛求菩提，精修信戒持梵行，守志奉道力堅固。
學佛求道法
勇猛求菩提
精修信戒持梵行
守志奉道力堅固
這是我們每天修行，內心的功課，學佛的目標就是要成佛，我們若要成佛，就要求佛法。所以，求佛法，行佛道，必定要勇猛精進。要有勇猛的精神，才能向這條菩提道路走。
所以我們精修信戒，常常說「信為道源功德母」，能培養我們一切的諸善根，所以信必定要堅定。信，學法，我們必定要守戒。不只是守戒，還要堅持梵行。真正要走入佛陀所教法，必定就是要行「六度」，就是六種修行菩薩道的路：布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧。六度中，不能缺少的就是梵行。
梵行就是清淨。你要布施，也要很清淨的布施。何謂清淨的布施？就是無所求、無所著，付出無所求，同時感恩。用感恩心去付出，不求名，不求利，這叫做梵行。
持戒也是同樣，身、口、意三業，我們要真正堅持，不要去犯到，犯到口不該說的話，犯到我們的身體不該做的事，不要去犯到我們的心，起心動念，貪、瞋、癡。這些事都不犯，這樣叫做清淨行。
布施、持戒是這樣，忍辱、精進也是同樣這樣。所以，我們必定要「精修信戒持梵行」，這非常的重要，學佛者不能欠缺。
還有，「守志奉道力堅固」。我們要堅定我們的道心，我們要守這念志。我們若能守好我們這念志，這個力量就會堅固了。佛陀慈悲，能夠體諒，我們眾生凡夫，要真正能體會佛心靈的境界，實在是很不容易。所以說，「是法不可示，言辭相寂滅，諸餘眾生類，無有能得解。除諸菩薩眾，信力堅固者。」
是法不可示
言辭相寂滅
諸餘眾生類
無有能得解
除諸菩薩眾
信力堅固者
《法華經 方便品第二》
除非是諸菩薩，你已經發心立行，大家有立這個志要修行，真正要學佛，真正要向佛，覺悟的道路走。真正發心的人，那就是菩薩眾。這也就是隱含著，你若不是想要真正修行的人，這些都是「諸餘眾生類」，就都是眾生。
你既然學佛，發心，那就是要行菩薩道，這樣的人就是菩薩眾。一切的眾生聽不懂，除非菩薩眾，不只是發心要行菩薩道，同時還要信力堅固，這樣的人，才能體會到佛陀的心懷，所以說「除諸菩薩眾」。
菩薩
華言「覺有情」
謂覺悟一切
大有情眾生也
以六度為乘
運載群生到彼岸
「菩薩」二字，其實要叫做「菩提薩埵」，這是梵語，翻譯成我們的中文，叫做「覺有情」。已經覺悟的有情，也就是覺悟的眾生。「有情」就是眾生，「覺」是有別於，一般的眾生，所以，華言叫做「覺有情」。就是說，覺悟一切大有情的眾生。
人間確實是苦，在苦、空、無常中，我們的心念一偏差，那就是因緣果報。這些事情全都知道了，要趕緊修行，謹慎於我們在人群中的，因緣果報，把握當下，趕緊向佛的覺道精進。這就是覺悟一切大有情。「大有情」，就是覺悟後發大心之人。
所以菩薩是以六度為乘。六度就是六種的方法，要來度眾生，這叫做大乘，度眾生的大乘法。大乘法不能於六度中缺一法，所以要六度具足，合起來就是一大乘法。所以這大乘法就是要「運載群生到彼岸」，從這裡將他運到彼岸。彼岸就是清淨，彼岸就是解脫。這就是佛菩薩來人間，最重要的一大事，就是為了要度眾生。
我們既然有此因緣，有佛、菩薩在人間，我們要趕緊堅定信力來學。佛也是從人成佛，菩薩，成為菩薩，也是從人開始做，所以我們要堅定信力。
我們上次說過，堅固的力量，那就是根要深、要闊、要長。我們的信根，若沒有伸長、扎深，這棵樹長不大。若是大樹的根不長、不深，一陣風來，就倒了。所以種樹，樹根要長，就是要在大自然的境界中，來磨練，經得起大風，經得起大雨，以大風為助緣，以大雨來成長根基，以太陽的燠熱來健全，健壯它的樹根與樹身。
就如我們發心要行菩薩道，我們要經得起在群眾中、人、事、物中，來磨練我們，我們才能「經一事，長一智」。我們的慧命真正要增長，必定要在人群中。受了什麼樣的磨練，信根還能堅固，愈是磨練，他的信根愈伸長、愈深。這應該是我們學佛者，要有這樣的精神。
信力堅固者
信根增長
破諸邪信
信正道
不為偏小所動
故名信力
學道之人
非有信力
不能精進
所以，能「破諸邪信」，信根能破諸邪信。只要我們正確，我們的信要有，正信、正思、正念等等，自然在人群中，很多的偏邪、迷信，會來擾亂人心，所以我們絕對不可迷信，也不要有邪信，所以必定要有信，是正道，正道的信仰，「不為偏小所度」。不要讓「偏」與「小」，「偏」就是，於正法中已經偏了，「差之毫釐，失於千里」，看起來好像很精進，卻是偏掉了，已經偏了，那就容易入邪道。
就如釋迦佛的僧團中，有提婆達多，在俗家，是釋迦佛的親族、堂弟，出家也是在僧團中。他從佛求法，只是一念偏差，就是驕傲、狂妄，自己以為我已經聽懂了，佛既然能受這麼多人的，恭敬、尊重、供養，我也沒差多少。所以開始他一念偏差，出去了，脫離了佛陀的僧團，自己再去成立僧團，非常驕傲、貢高自大等等。
在佛典故事中，很多，提婆達多毀謗佛法，提婆達多破壞僧團，提婆達多迫害佛陀等等。這是一念稍微偏了，那就是差毫釐，失千里；或者是邪，這個邪見一產生，差一點就將佛法的道理，完全破壞掉。
所以我們要很謹慎，信，要正信，不只是正信，要有堅定的力量，所以說「信力堅固」。我們若要真正體會佛法，就是要發大心、立大願，行菩薩道，甚至還要「信力堅固」。
信力堅固者
如樹之根不能拔者
云「堅」
從他物不變原態者
云「固」
謂心念之不變不動
名「堅固」
剛才說過，如同樹根一樣，我們若扎下去，就是不可拔。樹根若深，若伸得長，想要把這棵樹拔起來，那就很為難了。這樣叫做「堅」。從他物不變原態者，叫做「固」。「固」就是不可能改變的體形。不可能改變，世間有什麼不可能改變呢？那就是真空、妙有。我們若能信根非常堅固，無法影響，也無法改變，所以這叫做「堅固」。
世間萬物，唯有我們的心念不變。唯有心念。你的心若是很堅定，沒有人能影響你，這叫做真空。看不到，在你的心裡，無形的東西，就是無法改變，也無法影響，除非自己的心不堅固，信不正確。除非是自己，這就是一個心念，我們的心念不動，不動，名稱為「堅固」，這叫做信念堅固。
也是從心、發心要行菩薩道，要真學佛者，行菩薩道，這樣信心堅固之人，才能了解諸佛甚深、無量甚深之妙法。信心堅固，自己能了解，還能與大家分享。
佛陀的時代，在舍衛國，祇樹給孤獨園，有一日，有弟子，來到佛的面前，向佛這樣說：「佛陀，現在在講堂上，有一位比丘，叫做毘舍佉，毘舍佉比丘在集眾，向大家說話。他將佛陀的教法，重新又再敘述，將佛陀的心意，再與大家分享，大家聽了很歡喜。」
佛陀聽到很歡喜，就說：「很好，毘舍佉，你要繼續這樣說法，而且是要無所求，就是說不為利養，不為利益、名來說法。你要用你剛才所說的，聽法之後，歡喜與大家分享。該與大家分享時，要用心分享。平時就不可有那種貢高驕傲，以為你是一位能說法者。能與大家分享，不可貢高起來。」
佛陀對毘舍佉這樣叮嚀。我在想，應該就是，因為前面有提婆達多，他了解佛陀(的法)，聽的法都聽進去，但是一念偏差，貢高驕傲，所以又去發揮他另外那種，不正確的惡心、惡念生起。所以佛陀的慈悲，聽到弟子能這樣圓融敘述，佛所說的法，用歡喜心與大家分享，佛陀是很歡喜。但是，還是叮嚀他，不要以為自己是能說法的人，生起了貢高驕傲。
所以我們人人，要學毘舍佉一樣，我們若是聽進去，要有堅固的信心，要能體會，要能用歡喜心與大家分享，助長自己的記憶，也助長人人的體會。這是很好的事情。所以我們必定要發心，發菩薩心，我們信力要堅固，時時要多用心。
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