20200323《靜思妙蓮華經》身心至誠行供養(第213集)（法華經·方便品第二)
⊙聞法難，值佛復難；聞思修，信願行難；恭敬親近，力行難；身心至誠，行供養。
⊙「諸佛弟子眾，曾供養諸佛，一切漏已盡，住是最後身，如是諸人等，其力所不堪。」《法華經 方便品第二》
⊙曾供養諸佛：奉事供養的意思，對上含有親近、奉事、尊敬之意，至誠以資生物利、最敬禮、身心力行。
⊙四攝法：佈施、利行、愛語、同事。
⊙一切漏已盡：漏盡通者，即漏盡三界煩惱，見、思惑也。
⊙羅漢斷見、思惑盡，不受三界生死，而得神通，是名漏盡通。
【證嚴上人開示】
聞法難，值佛復難；聞思修，信願行難；恭敬親近，力行難；身心至誠，行供養。
聞法難
值佛復難
聞思修
信願行難
恭敬親近
力行難
身心至誠
行供養
就是要告訴大家，聽佛法實在是不容易。天下這麼多人，真正能聽到佛法，又是有多少人呢？而且要能與佛同世更加難。但是，佛法留在人間，我們聽法，我們要用恭敬、尊重的心，要來聽聞佛法。聞法，還要好好思考，思考佛陀的教法，到底是啟示我們什麼？如何能讓我們，身體力行於這條，佛陀所說法的康莊大道。能夠發這個願，更需要好好受持，所以聞、思，同時要修行。
修行，更不能欠缺的，就是「信」。我們要有信，我們要立願，我們要身體力行，這才是真實聞、思、修。不過，聽經雖然有聽，我也有在思考，不只是思考，我也在寫論文。會聽，會思考，會寫論文，表示對佛法有在研究。但是，要問自己看看，你是用正信而寫呢？或是為了學問，所以才去聽、去思考，寫出這篇論文？
他寫論文，不一定是真正信受奉行的人，因為他沒有發願，他只是為他的學問在下功夫，所以也沒有身體力行。雖然你能聽聞佛法，也會去思考，不過你不是，立信、立願、立行，所以信、願、行全無，這樣叫做「信願行難」。要聽、要思考，比較簡單，但是要身體力行，那就不簡單了，貴在身體力行，所以我們要「恭敬親近」。
「恭敬親近」，雖然是不簡單，不過，總是比身體力行更簡單。表面上看來他很信佛，親近寺院、供養法師，樣樣都能做得到，卻是，力行難。進到寺院，「中午了，是不是用齋？」
「不了，我與外面朋友約好了。」
連一餐素食都感覺很困難，像這樣的人也不少。親近寺院，卻是，內心的道場無法實行。外形的道場，看起來很恭敬親近，內心的道場寸步難行，所以叫做「恭敬親近，力行難」。
「身心至誠，行供養」。最重要的，我們要親近寺院，恭敬三寶，我們必定要身體力行。在身心，要用至誠的心，用行來供養，身體力行的供養，比物質的供養更重要。
所以說起來，學佛法，總是需要我們從內心，聽聞佛法，我們要很恭敬，要有難遇，難得值遇的那種珍貴、恭敬。於佛法，聽聞之後，我們要好好受用，要身體力行。
雖然，我們值遇佛難，要遇到佛世是很難，不過，我們的心，心中有法，必定有佛；因為心中有佛，自然行中有法。所以佛、法，都在於我們的一心。我們的心，能用尊重、恭敬的心，佛法永遠就是在，我們的周圍，身體力行中，伴隨著我們的日常生活，所以，值佛並不難。
聞、思、修，只要你有信、願、行，我們時時分秒都是在聞法。接著這段文就說：「諸佛弟子眾，曾供養諸佛，一切漏已盡，住是最後身，如是諸人等，其力所不堪」。
諸佛弟子眾
曾供養諸佛
一切漏已盡
住是最後身
如是諸人等
其力所不堪
《法華經 方便品第二》
「諸佛弟子眾」，就是在法華會上，佛陀面對所有弟子說的話。「曾供養諸佛」，這些弟子過去與諸佛有緣，應該也是供養過諸佛，或是過去諸佛的諸佛世中，也有很多隨佛修行，所以供養諸佛，奉事供養的意思，是對上，含有親近、尊敬之意。不是一定就要用物質來供養，最重要的供養就是至誠，身心力行來供養。
曾供養諸佛：
奉事供養的意思
對上含有
親近、奉事
尊敬之意
至誠以資生物利
最敬禮、身心力行
當然，佛世的時代，佛也是在人間，同樣也是需要資生之物。所以，供養諸佛的生活，資生之物，這叫做利的供養。同時，不只是物質送過去而已，他還要用最敬禮來供養。甚至他的身與心要力行，從內心的虔誠，從體態的恭敬，從他生活中的待人接物，發心立願，身體力行。這叫做身心力行的供養。
所以供養，有利的供養、敬的供養、行的供養，三種供養。三種供養合一起來，才是真正至誠的供養。
假使沒有「利」，不是物質的供養，沒關係，過去在印度，貧窮困難的人很多，他親近佛法，他很虔誠，他還能敬的供養。我們入寺院，對三寶起恭敬，入寺院頂禮，對法師的尊重，修行者的恭敬，這也是。甚至我們要對人人、眾生平等的尊重，這也算是供養。因為，自性三寶，人人都有成佛的機會。常不輕菩薩不就是如此嗎？
所以這個「敬」很重要，除了對三寶尊重、敬重，對人人都要有敬重之心，要有禮節。常說「禮就是理」，我們要真正體會道理，就要於禮節中去體會道理。所以，敬禮很重要。
能去除物質，不必一定要物質的供養，重要的是要行、要敬的供養。那念心的虔誠，那念力行菩薩道的願力，這更重要。所以說，三供養中，敬禮、身心力行，比什麼都重要。
四攝法：
布施
利行
愛語
同事
所以我們於日常生活中「四攝法」，在社會上大家上班、工作，他們能修行嗎？可以啊！他發起一念好心，布施，同事，彼此之間幫助他一下，這也是力量的布施。我們所做的事情要選擇，選擇能夠對人有利益的，這叫做利的布施。
還有愛，愛語，愛語的布施。我們說話輕柔一些，說的，都要說好話，勸人人能和合、互協，這種的話要常常說。在同事與同事之間，彼此要好好接引，人間菩薩招生，在「四攝法」中，能產生出來，這也是供養之一。在社會生活中，無時不都是能供養。所以供養也是很重要。
「一切漏已盡」。「漏」就是煩惱。「漏盡」，煩惱若盡，一切就通達，所以就是「漏盡三界煩惱」。
一切漏已盡：
漏盡通者
即漏盡三界煩惱
見、思惑也
在欲界有見的煩惱，在色界有思想的煩惱，在無色界有惑、迷惑的煩惱。這三界煩惱都是出於一個心念。這個心念的煩惱，要能漏盡，就是要將這些，見思惑的煩惱去盡，如此就是斷三界煩惱。這三界，見思惑，這些煩惱去盡後，什麼道理不通呢？
我們光是供養諸佛，我們就能通達道理嗎？還不能。光是供養諸佛，你若沒有去除這些無明、見思惑，這些無明若沒有去除，要如何能通達道理？所以，要通達、了解、體會，佛陀甚深微妙之法，唯有我們就要將這些煩惱，將它漏盡，盡除這些煩惱，才能夠透徹了解。
所以，羅漢斷見，羅漢已經將這些，見思惑斷除，世間一切的一切，對他而言已經很淡泊，沒有這些煩惱。修至四果羅漢，不受三界生死，又得神通。
羅漢斷見、思惑盡
不受三界生死
而得神通
是名漏盡通
三界生死，意思就是說沒有這些見思惑，在他的內心生滅，已經能夠去除，所以不受三界生死。也是得了神通，這叫做「漏盡通」。已經是將這些惑，就是「知」的障礙，已經去除了，漏盡，煩惱去除，所以他能證得四果羅漢。
「住是最後身」，就是說，最後這個身軀，最後的「有」。過去說過了，分段生死，一段一段的生死，因為因緣果報，牽引我們來人間，幾十年的時間，就是叫做分段生死。在這分段生死，因緣果報，由不得我們自己。但是，羅漢有在修清淨行，他了徹苦、集、滅、道，他了解，所以開始清淨身心。他能去除、洗滌，他內心的貪、瞋、癡，這就叫做「最後身」——這輩子的這個身軀，這輩子的這些煩惱全都去除。
還有「後身菩薩」，即在生死中，最後一次的受生。菩薩，也有新發意的菩薩，大家在修行。無論是羅漢，發心的菩薩，以為已經隨佛修行，「住是最後身」，以為是這樣。但是，這還有一段很長的路，這種最後身，還未到佛的等覺。
不過，真正等覺的菩薩，與覺悟後的諸佛，他是不捨眾生，他就要再進一步回歸娑婆，發大心，立大願。菩薩應該，「眾生無邊誓願度，佛道無上誓願成」，一定要到這樣的程度。不是自己的分段、分段，這樣就叫做，我樣樣都通徹了，我全都沒有煩惱，我這樣已經成就了。這樣還不夠。
所以，雖然是「住是最後身，如是諸人等，其力所不堪」。還是不堪，不堪什麼？不堪受大法。我們的智慧，還無法了解，佛內心最深的法，還無法了解。所以，雖然一段一段的，他已經漸漸接近了，但是到這段(經文)就說，「如是諸人等，其力所不堪」。
難施此法，要展現給大家知道這個法，雖然你們的內心有，我的內心有，人人的內心都有，我們在修行，我們覺得「我已經知道」，你知道的都是外在的法，還未真正往內找到，我們真實一乘實相，那個道理的法，還未到位，所以叫做「其力所不堪」。
所以我們要用心，時時用心，步步精進，我們才能到達到聞法，將法與我們的心合在一起，這就是我們要用心聽法。在聞、思、修，我們要信、願、行。我們要恭敬親近，佛法，不要離開我們的心，要身體力行，身心要至誠，同時我們要力行供養。
剛才所說的供養，是在我們的行為上，好好供養，對人人要好好恭敬。未來佛，說不定也有過去的菩薩，在你們的周圍。總而言之，我們時時要培養這分，對人恭敬、對事恭敬，自然對佛與法就能恭敬。至誠的恭敬，叫做供養。
好吧，各位，學佛、聽法，一定要時時多用心。
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