20200324《靜思妙蓮華》難測一乘實智(第216集)（法華經·方便品第二)
⊙宇宙浩瀚，銀河繁星，數如恆沙，難測其量。
⊙「如佛弟子，滿十方剎，盡思難測，一乘實性。」《法華經 方便品第二》
⊙「斯等共一心，於億無量劫，欲思佛實智，莫能知少分。」《法華經 方便品第二》
⊙斯等共一心：心性周遍，虛徹靈通，是故善惡凡聖無不皆由此一心，以心本具萬法而能成立眾事。
⊙欲思佛實智：能照真性之智，稱理不虛，名為實智。又以此實智為道，名一乘實智。
【證嚴上人開示】
宇宙浩瀚，銀河繁星，數如恆沙，難測其量。
宇宙浩瀚
銀河繁星
數如恆沙
難測其量
有二位天文學家，很用心，要讓我能了解，天文的內容。聽到他們所說的天文，真的是浩瀚無涯，一張一張的相片，都是不同的銀河體系。問他們說：「慈濟小星星，是不是繞著太陽？」
他說：「是啊！這顆星也是這樣繞。」
我就問他說：「佛法二千多年前就講起了宇宙世界。我們在地球上，繞著太陽是十二個月，那，慈濟星繞了多久呢？」
他就說：「這顆星繞著太陽，這樣差不多是地球的五倍的時間。」
所以一直了解天體、星河，愈是相信釋迦牟尼佛的智慧。真的是說，四天王天一天，是人生五十年，真的要相信。
總而言之，宇宙之間，銀河繁星，很多很多的星，無法去計算。只知道這個天體有這麼寬闊，浩瀚無窮，到底大到多大？他是一位很權威的天文學者，他也說還不知道。這實在是還有很多，專門在研究，這種性、相。這個性是浩瀚無窮，要如何能體會到，總而言之，在天體間，宇宙還有很多的道理。
甚至一張一張圖片，放到最後，他有一張是整張都黑黑的，他說：「天，宇宙中，有一塊真的是很不可思議，整個都是空的，不過，知道的是，有很豐富的(暗物)質。」
到底是什麼質呢？不知道。我就說：「那就是叫做真空。真空裡就是有妙有，妙有就是在這裡。」
所以，釋迦佛的智慧，真的是我們要相信。天際到底有多少星？他用一句話：「恆河沙數。」就是以恆河沙數來比。這恆河沙數就是說，你無法去算數。這實在是奧妙。
我們人生在這地球上，我就問說：「其他星球還有生物嗎？」
他說：「說不定有。是比我們地球還古老，說不定比地球的人又更先進，那種比較高級的生靈在。」
總而言之，真的是，佛啊，他對我們說二十萬億佛國，不知道還有多少的大覺者，遍布於二十萬億佛國。佛就是覺，國就是世界，在宇宙當中，有無量十方世界，十方世界，二十萬億佛國，這應該我們能相信。因為天文學家說，其他的星球，說不定有比我們人類，更超越的生靈存在。
總而言之，這就是我們應該要了解，所以會一直說，「無能測佛智」。我們應該相信，唯有佛與佛才能究竟了解，我們這宇宙的世界，才能了解一乘真理。
所以，「如佛弟子，滿十方剎，盡思測量，一乘實性」。
如佛弟子
滿十方剎
盡思測量
一乘實性
看到天體、宇宙的星象，專門在研究都還無法了解，何況我們凡夫了解佛智，實在還是很渺茫。所以大家都要集思，測量一乘實性，佛性真的是浩瀚無窮。
總而言之，世間有很多值得我們，再不斷去思考，盡思共度量。我們哪怕是無法像舍利弗，那麼有智慧，不過，只要我們用心，舍利弗他的智慧，我們也能很接近。因為，舍利弗要接近佛，還有一段距離，所以我們來追隨舍利弗的智慧，總是與佛的境界稍近一些。不過，我們的目標，還是與舍利弗一樣，要再追隨佛的智慧。
總而言之，這分的智，我們要不斷集思。大家若有時間，聽了法之後，大家共思量，集思廣義，可以想看看，你了解到什麼程度？我聽到的這句話，我的理解又是怎麼樣？說不定你的理解、他的理解、人人的理解，拿起來結合起來，就一個大理解。應該彼此之間要共思量，大家共同來思考。佛法實在是很深奧。
所以，我們之前說，「辟支佛利智，無漏最後身」。無漏最後身，就已經斷分段生死，但是，變易生死，少分的無明還存在。所以他就是滿十方剎，還是「其數如竹林」，像這麼多就是已經，斷了分段生死，如辟支佛，他們能覺悟人間無常，只是覺悟人間無常，但是還無法真真正正體會，佛的一乘實性，這真如的本性，還無法很貼切理解。所以，雖然他的數，就是集十方，全都當作如一片竹林，那麼多，「斯等共一心，於億無量劫，欲思佛實智，莫能知少分」。
斯等共一心
於億無量劫
欲思佛實智
莫能知少分
《法華經 方便品第二》
這麼多的辟支佛，將十方的世界這些人，一個人將他當做一支竹子，你們想這麼多數量的，辟支佛集合起來，所以叫做「斯等共一心」。「於億無量劫」，用時間去思考它。多長的時間？無量劫。劫就是時間，不是用我們的人間說億年、幾億年，不是。是無量的劫，更長的時間。
「欲思佛實智，莫能知少分」。這麼多辟支佛的利智，結合起來，來思考，如此要了解佛的智慧，那就是「莫能知少分」。要知道那個智，佛之智，稍微的一部份，可能也是有困難。所以，我們要很用心。
所說的「斯等共一心」，什麼叫做一心？心就是「心性周遍，虛徹靈通」。
斯等共一心：
心性周遍
虛徹靈通
是故善惡凡聖
無不皆由此一心
以心本具萬法
而能成立眾事
真的我們的心，若要能通達至佛之智，我們一定要到達這種，這個心能夠周遍。周遍就是所有所有的，天體、宇宙都無處不知，這種周遍。又再「虛徹靈通」。在這虛空中，哪怕就是最後，那張圖片就是都空的，但是裡面就是有，很豐富無量數的質，但是不知道到底是什麼？卻是佛「虛徹」，就是整片都是空的，那個真空中就是有妙有，所以「靈通」，了解其中質的妙有，裡面一定有，是我們凡夫無法去理解。
所以「虛徹靈通」就是在這心，心性周遍在這天體宇宙間，沒有不通徹、不了解的事情。
「是故善惡凡聖，無不皆由此一心」。現在又要告訴大家，不要氣餒。我們要知道，雖然這一心，這個心性是如此，要了解到佛的心性，真的是很不容易，雖然辟支佛這麼多，他們到達斷了分段生死，這種的階段，要了解到佛智，還是仍有一段，所以還能知少分，也還很少人能知少分。
我們雖然全都是凡夫，不過，我們要自己很了解自己，無論是善惡凡聖，是凡夫，還是聖人，全都有這個心，同樣有這個心性，那就是佛陀所說的，眾生，「心、佛、眾生，三無差別」。是我們的心，是善心、是惡的心，全都是在人的心。一切眾生的心是同一個心，這念心的偏差，差之毫釐，善惡分歧。有的人是一念向善，那就是善。善的人懂得要追求道理，要了解人倫道德，這個真理學問，一定他要去了解。若是惡，就是撥無因果，所以他為非作歹的事情。其實，這都是在一個心。
惡人同樣有善心存在，因為「人之初，性本善」，「性相近」，但是「習(相遠)」，這個習氣薰習，就愈薰習就愈遠。所以，要向我們再強調一次，就是善惡凡聖，無不皆由此一心。同樣有這個心，不只是人，(包括)所有的生靈。所以我們應該要對自己，要有信心，要集思，好好將我們的見解、思惟等等，我們要好好，常常自己好好來警惕這念心。
所以，「以心本具萬法，能成立眾事」，這個心能成立很多的事情。天底下種種的事情，不是人做出來的嗎？就是說要多用心，多用心就會去思考，就會去成就這件事情、成就那件事情，所以這個心，「能成立眾事」。所以，人人就是本具。惡，惡法，惡的事情；善，善法，有善事。所以，無不都是這念心。
所以「欲思佛實智，能照真性之智」。
欲思佛實智：
照真性之智
稱理不虛
名為實智
又以此實智為道
名一乘實智
「欲思佛實智」，就是這些辟支佛，這麼多人，已經斷了分段生死，只是他還有一個變易的思惑，還有少分在，只有這一點存在。所以他要到達了解，佛的佛知、佛見，一乘實性，還是有一段時間。
所以「能照真性之智，稱理不虛，名(為)實智」。現在只說實智，這些辟支佛要來了解實智，什麼叫做實智？就是「能照真性之智」，能夠照，就是全都了解。
我們若是電燈，晚上電燈全都關掉，前面放什麼東西，我們連看都看不到。就如電燈點亮，什麼東西放在我們面前，離我們有多遠，我們知道。這叫做能照。所以這種的智慧，智叫做分別智，我們懂得去分別，這是什麼東西在我們面前，離我們多遠。
又再「稱理不虛」，了解這是什麼東西，它是什麼性質，是硬體，或者是軟的東西等等，我們能夠去分別，這叫做「稱理」。這項東西的性質，我們看到，我們知道。現在說的是，我們凡夫能夠分別之智。若是在佛的境界，就是佛已經對這宇宙天體間透徹，全都能通，所以這叫做實智。
又是「以此實智為道，名一乘實智」。這個實智就是，鋪出了一條路來，希望我們人人，能通徹這條道的法，這就是實智。「以此實智為道」，所以叫做一乘。要用這個法，就是一乘，好像一艘大船，我們要利用這艘船，過去那邊的彼岸，這叫做乘，這個「乘」就是，我要到那裡去的工具。就是你要了解實智，必定行在這道法，用這些方法。
這些道法，四無量心、六波羅密，這全都也是方法之一，不能缺少。所以「欲思佛實智」，這麼多已經去除無明的人，為何不能理解？一直要向大家強調，他應該就是只到，分段生死最後身，但是，記得嗎？之前，過去曾告訴大家，還有變易生死，這個心還有少分無明，還未到達大入滅的境界。
所以，我們學佛，真的是要用心來學，要能了解的事情真的是很多，所以我們要把握時間，所以我們要時時多用心。
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