20200326《靜思妙蓮華》反歸自性(第219集)（法華經·方便品第二)

20200326《靜思妙蓮華》反歸自性(第219集)（法華經·方便品第二)

⊙學佛貴在內修自覺，福慧兩足自他共成，多聞縝思內觀自性，寬純一心會歸真如。
⊙「新發意菩薩，供養無數佛，了達諸義趣，又能善說法，如稻麻竹葦，充滿十方剎。」《法華經方便品第二》
⊙了達諸義趣：了達體悟通徹事理，深入道法心境一如，了達諸法義理之所歸趣。
⊙「一心以妙智，於恆河沙劫，咸皆共思量，不能知佛智。」《法華經方便品第二》

【證嚴上人開示】
我們學佛，最寶貴的就是「內修自覺，福慧兩足，自他共成」，我們要「多聞縝思，內觀自性，寬純一心，會歸真如」。這不就是我們所要，追求的方向嗎？

學佛貴在內修自覺
福慧兩足自他共成
多聞縝思內觀自性
寬純一心會歸真如

學佛就是需要自己好好下功夫，這才是我們最寶貴修行的方向，所以要內修自覺，要好好反觀自性。

每天在聽，從外面的聲音聽進來，共同誦經、禮佛，我們周圍聽的聲音，不就是在聞法的聲音嗎？我們坐下來很靜時，聽，我們聽到周圍，鳥兒互相在說話，說不定牠們也是，群集在說法的聲音。我們現在又聽到，到底是什麼聲音？何種鳥的聲音，我們分不清楚。不過，我們心中清淨有佛，牠們也是同樣在說法的聲音。

所以，這個聲音，每天我們都是這樣在聽，法也聽入心了，天地所有萬物的聲音，我們也聽了。一天清早的開始，就要一天的工作；一天的工作，到底我們能聽到的是什麼聲音？人的語言、動作，語言從耳聞入心聽，看人的表情、動作，也就是入心體會。無論你是從耳朵聽來的，眼睛看到的，或者是從內心所想到的，昨天、前天、過去、過去多久的時間以前，或者是未來，未來我們所要追求的，種種雜類的感受，都是在一天當中。

說不定同時聽、同時看，同時的雜念妄想，都是在同一個時刻，這樣湧現出來。這就是我們凡夫的生活，對我們的內心，任憑受外面的境界，將我們誘惑，將我們轉動，甚至雜念妄想來遮蓋我們，這就是凡夫心。

我們既然要學佛，我們要福慧兩足。我們要修福，每一天做事情、生活中，我們要利人為先，我們要先利益他人。要想，你修的是什麼行呢？是自了，獨善其身？或者是利他，兼利他人？我們要好好想。同在一生中，同在一個時間，我們的時間要用在單獨，或者是要用在普遍，兼利他人呢？

當然，我們現在不就一直在說，小乘、大乘。佛陀過去為了要讓人人的心先接受法，所以，從小乘弘法，如何先覺悟：苦、空、無常、無我，這些道理先讓大家知道。然後，就開始向大眾，一直接引、牽引，向這條康莊的大覺道，那就是接近佛覺的境界。

所以，這種無論是從小乘開始，我們要內修自覺，一步一步向前走，開始，我們知道就要福慧雙足，要像一人二隻腳一樣，一腳是向福跨步出去，(另)一腳，就是向慧精進，所以福慧要雙修，共同結合起來，就是向前一條的智慧道路，自他共成。

我們自己走在這條路上，同時，我們也要牽引別人走，走和我們相同的方向，正確的道路。我到達，大家同時全都到達，這叫做自他共成。我們自己與別人都一樣，能共同向著這條，康莊大覺的菩提道走，這就是自他共成，自覺覺他。

當然，我們要很用心，路才不會走偏差。所以我們要「多聞縝思，內觀自性」。我們不就是，人人要找出了我們內心這個真如的自性出來嗎？我們最近一直一直，要讓大家了解，修行是重要，但是，向內，我們的真如本性，絕對不能疏忽掉，所以要找出來，找出我們的真如本性。

凡夫啊！剛才說過，一天的時間，真的很多複雜雜念妄想，與現前的境界，都會讓我們的心思亂掉。這樣一天一天一直過去，我們難道要，亂了心思，空過一生嗎？不是。我們絕對要趕緊，要很用心集中我們的思想，要真的透徹了解，縝思。真正我們要用很乾淨的、很透徹的，這樣綿綿不斷，在我們的思想中，好好內觀。自己要好好綿綿密密，要向內趕緊找出了，我們的自性來。

所以說「寬純一心」，我們的心要寬，要單純。所以，若能如此，多聞法，多縝密來思考，我們自己向內，內心自性要好好找出來。這必定就是我們要先寬、純，心要寬闊，我們要單純一念心，這樣我們才能回歸真如本性，才找得到。否則，我們這麼複雜，不斷污染了我們的心思，永遠都無法，與我們的真如實性會合。

所以，雖然向外不斷聽法，卻也就是最重要，要向內，要好好找出我們的本性來。這是一項很大的工程。對修行者而言，從裡面向內反觀自性，要用很大的功夫。所以這麼大的功夫，我們不是一直說過嗎？「六度、四無量心」。

六度，我們已經發意要當菩薩，不能離開六度。六度裡有一個「忍」字，這個忍的功夫是要很大，才能夠耐心、愛心，開闊單純的心。這若沒有那字「忍」，你要如何布施？布施中也要忍，持戒更要堅定，布施與持戒，不能少一「忍」字。所以，忍，難忍而能忍，這是我們要如何反觀自性，找出了我們的，真如本性的功夫。

所以這必定我們要，要多聞佛法，我們必定要慎思，向內找出我們的真如，要向內自觀，我們的本性，我們的真如。這是很重要。

所以，「新發意菩薩，供養無數佛，了達諸義趣，又能善說法，如稻麻竹葦，充滿十方剎」。

新發意菩薩
供養無數佛
了達諸義趣
又能善說法
如稻麻竹葦
充滿十方剎
《法華經方便品第二》

供養無數佛就是表示，已經很長久的時間，道心堅固，不斷不斷在供佛——身、口、意、行的供養，隨佛之教法，這樣來事佛，來奉事佛之道法。

無數佛，就是表示時間很長久，才能夠「了達諸義趣」。

了達諸義趣
了達體悟通徹事理
深入道法心境一如
了達諸法
義理之所歸趣

「了達諸義趣」，那就是已經能夠體悟。我們要用很長的時間，身、口、意，我們要依教奉行，這是最好的供養。若能如此，才能了達、體悟，通徹事理。這通徹事理就是叫做了達，我們很了解，通達這事與理。

「深入道法，心境一如」。我們要好好深入道法。前面，佛陀不就說，道法難知難解嗎？真的是難知難解。不過，我們要向內好好縝思，將我們的心合起來，好好去想。所以叫做「心境一如」，我們的心與境界，我們能夠將外面境界的法，會入我們的心來，將很複雜成為單純，這樣事理就能通達，這叫做「了達諸法」，也就是義理所歸趣。

這個「義」，意義、道理，總歸趣，「趣」就是方向，總歸納的方向就是了達，讓我們能夠通達，了解、通達，這就是我們要努力的。

又再，「又能善說法」。通達之後，要再好好說法，說佛所說法。我們既然，受恩於佛道的法來教化，我們大家時時要多感恩。佛陀來人間一大事因緣，就是要施教於眾生，所以我們人人能夠受到佛的教化，我們的慧命能夠成長，這叫做受恩於佛道的法教化。

我們人人都是沐浴在佛的法流中，來增長我們的慧命。所以我們要，不斷輾轉來教育眾生。這就是在經典，「是法不可示，言辭相寂滅」。前面這段經文，我們不也說過嗎？所有的言辭，沒有什麼形相可說。因為此法不可示，很難拿出來給你們看，看不到，無形無蹤，要怎麼辦？但是，遇到因緣時，我們就要趕緊說，趕緊說話，這就是把握因緣度眾生。

所以若能如此，像是我們慈濟宗門，那就要入人群中，施，布施出慈、悲、喜、捨。大家應該都能了解——「靜思法脈勤行道」，內修是四弘誓願，信、實、誠、正；外呢？就是「慈濟宗門人間路」，外行是慈悲喜捨、人間路。我們內外，我們應該要共同平行。

所以，我們像這樣的道場，這樣這麼多人能夠共同一心，這種法脈，大家共同要發願，這種度眾生的心，「眾生無邊誓願度」，四弘誓願，對外我們要行慈悲喜捨。像這樣人人共同為一心，充滿十方剎。

之前一直說過了，如竹林、如稻麻竹葦等等，很多很多，甚至十方剎的道場，人人都共一心。這樣就是十方國土，十方在所有的寺院，修行者的心，甚至每一個寺院的信徒，同樣這樣的心。大家心身共一，這樣來思考佛的智慧，思考一乘實相。若能如此，這是不是能將佛法用於人間呢！

不過，此法，真的人人要真正入到心裡，還是有一段的距離。所以，因為如此，我們必定還是要用心，所以說「一心以妙智，於恆河沙劫，咸皆共思量，不能知佛智」。

一心以妙智
於恆河沙劫
咸皆共思量
不能知佛智
《法華經方便品第二》

可惜大家共一心，但是共一心，那個量如恆河沙劫，那麼長的時間，結合起來的心，要能了解佛的心智，還是有一段的距離。所以，因為如此，我們才要步步精進，我們才要福慧雙修。

福與慧，如一個人的二隻腳，向前前進，造福人群，以及好好縝密思考。用我們的力量回歸，返觀自性，好好思考，將我們心思共一智，好好來思考。所以這樣就是我們要向佛道的方法。人人時時要多用心。