20200330《靜思妙蓮華》以法為師 信願行證(第224集)（法華經·方便品第二)
⊙信願行證，契機入理，如是相性體力，如是作因緣果報，如是本末究竟，皆具十法界。
⊙六凡：天、人、阿修羅、畜生、餓鬼、地獄。四聖：聲聞、緣覺、菩薩、佛。
⊙「舍利弗當知，諸佛語無異，於佛所說法，當生大信力，世尊法久後，要當說真實。」《法華經 方便品第二》
⊙三十七助道品中，信、精進、念、定、慧五根增長，信力能遮諸煩惱。
⊙信正道及助道法，若信根增長，則能遮諸煩惱，不為偏小諸疑所動，故名信力。
【證嚴上人開示】
「信願行證，契機入理，如是相性體力，如是作因緣果報，如是本末究竟，皆具十法界。」
信願行證
契機入理
如是相性體力
如是作因緣果報
如是本末究竟
皆具十法界
信乃是道源功德母，學佛若沒有信心，我們是要學什麼呢？所以我們必定學佛，要對佛所說法，應該要有信心。信心還不夠，還要發願，要立大願、發大心。光是立願、發心，也還不夠，那就是要身體力行，內外兼修。向內要誠、正、信、實，我們要發「四弘誓願」：眾生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願學，佛道無上誓願成。
所以我們信，要發願；發願要內修外行，才能夠證。我們能夠體會，證就是體會，我們的心與佛的心，能會合在一起。我們若沒有信、願、行，就無法與佛心會合。所以，若能與佛心會合，那就契機了，我們就能「契機入理」，佛陀所講的法能夠契合我們的根機；我們的根機能夠接受佛所說法。如此，我們才能了解，其中的道理。
因為道理是甚深、甚深、無量甚深，所以佛陀所說的道理，我們不只是佛陀啟我們的機，我們的心要入，佛陀所說法的理，所以「契機入理」很重要。
我們之前說過「十如」，這是在我們的日常生活中，常常都能與境界會合，外面的境界，無不都是為我們說法。所以「如是」：「如是相，如是性，如是體，如是力，如是作，如是因，如是緣，如是果，如是報，如是本末究竟。」
這在之前不斷告訴大家，天下之間無不都是法，以法為師，外面的境界，一切，不管是大自然的境界形相，或者是我們每天面對著，人、事、物等等，都沒有離開這「十如」。尤其是「六凡四聖」，同樣都是在這「十如」之中。
六凡：
天、人、阿修羅
畜生、餓鬼、地獄
四聖：
聲聞、緣覺
菩薩、佛
凡夫就是執著相、執著性，所以都有一個執著，這就是在六凡之中。「四聖」開始是聲聞聽佛所說法，能夠理解，開始進修；辟支佛(緣覺)，他的智慧比聲聞再高一階，所以看到大自然的境界，這種無常，日夜輪替，四季輪轉，天下的東西，有成、住、壞、空等等，慢慢去體會；菩薩，開始發心，就一直向前前進，到佛的境地。這叫做「四聖」。
從初機的聲聞，一直到，辟支佛、菩薩，到佛的境界，都有在這「十如」之中。我們若用心修行，滅掉(執著)種種的相與性，因緣果報，我們要好好用心。這種因緣果報，是在我們人生六道中，在輪迴，所以我們若想要脫離，這種輪迴的苦，那就要有「滅」，因為苦、集、滅、道，集來很多的因緣，所以讓我們受苦。
這些因緣果報，就是讓我們的日常生活中，這些性、相等等，讓我們起心動念，所以我們要好好用心。這些法都是在我們的日常中，能夠接觸到，你是要成為六凡，或者是要進修四聖呢？這就要看我們是否有用心。天下萬物，無不都是修行者的法，以法為師。這個意思應該大家慢慢能體會，所以我們要用心。
我們前面就說，「舍利弗當知」。因為此法，說來是在我們的日常生活中，我們都接觸得到，可是我們偏偏，就是在接觸中，就是讓我們起無明。但是，聖人所接觸到的，都成為他的法。佛陀所說法能夠了解，就能將此法，在每一件事情現前，那就是能善解；善解、智慧，了解此法的來龍去脈，能夠清楚，這就是佛所說的「十如」。
所以在這「十如」，我們前面又說過了，真正要入佛的境界，不是那麼容易。所謂的不是那麼容易，就是說這些十種法，我們還未到達真如。真如就是完全清淨的本性。我們因為，一念無明一起來，就轉為凡夫心，「一切唯心造」。我們現在要從心轉入性，所以在心與性的界線，一個界線而已，我們若能超過這個界線，那就是轉心為性，轉迷為悟。
所以，很多有智慧的人，集中在一起，共為一個心，要來體會佛的清淨的本性，那個智慧，佛知、佛見，實在還是差一點點的段落。所以前面就是不斷這樣說，說：「舍利弗，要知道，諸佛語無異」。
舍利弗當知
諸佛語無異
於佛所說法
當生大信力
世尊法久後
要當說真實
《法華經 方便品第二》
「諸佛語無異」，那就是佛佛道同。佛的心，唯有與佛同等的境界，才能夠知道。若是還未到佛的境界，真的是無法體會到佛的心。
《法華經》的開經，序文(序品)那個時候，文殊菩薩，所說的日月燈明佛，同名有二萬位，所修行的過程都一樣。到最後講《法華經》，《法華經》之前，同樣要施設巧妙方便度眾生，使令眾生接觸佛法，體會佛所說的道理。慢慢到了最後，還是要啟機，看到這些根機者，慢慢已經成熟，所以機教一轉，那就是「正直捨方便」。
現在的釋迦佛是這樣，過去的諸佛，尤其是日月燈明佛，二萬佛也是這樣，所以叫做「諸佛語無異」。
所以，「於佛所說法」，佛所說的法，我們大家要「當生大信力」。所以這個「信」很重要，人人一定要對佛的法，我們應該要生起了，大信的力量。大信，信力，在「三十七助道品」裡，五根、五力中，就很強調「信」。
我們現在看「當生大信力」。信，信正道及助道法。我們在信的，是要信正確的道理。
過去一直告訴大家，「四諦」，這是我們的道理開始。到底「苦」從何處來？「集」、「滅」；我們要知道集來的苦，因緣果報等等，集來凡夫的苦難。知道了，佛陀這樣說，我們要趕緊滅。能夠消滅這些苦的方法，那麼我們就要「道」。要修行於道，這個「道」，我們要從，「三十七助道法」開始。
這「三十七助道法」：三四、二五、七、八。在這個「二五」之中，有五根、五力，所以我們要相信道法，那就是要從「三十七助道品」開始。
三十七助道品中
信、精進
念、定、慧
五根增長
信力能遮諸煩惱
「三十七助道品」中，這「信力」，我們若堅定起來，我們才能夠善根、信根，不斷不斷增長起來。所有的智慧增長，自然就能遮蓋很多的煩惱，所見的人間世事物等等，就不會引起貪、瞋、癡。我們看透了無常，知道凡事都是無常，所接觸到的一切，在這無常輪轉中，無不都是苦。
世間，什麼時候沒有苦？只是我們凡夫顛倒，不知道努力打拚的，到頭來就是一場空。那就是無常，那就是苦。讓你一家人非常和睦，感情多麼的好，最後「愛別離苦」，這就是人生的苦。
這一輩子吃、穿、用都很具足，一個家庭很和樂，你所有周圍的朋友、親戚，所有的人都與你結很好的緣，但是，人生沒有永遠共聚，所以難免就會離，離別，或者是死別，這種，這都是苦。
總而言之，人生苦難偏多，我們要及時來修，好好用功。了解佛法之後，自然對人間世事，種種的欲念看淡了。看淡之後，這個執著的心，慢慢地就會將它放下了。所以因為這樣，可以「遮諸煩惱」，就是隔離很多的煩惱，一切簡單就好，一切隨緣就好，這樣就不會再起爭端，就不會在那裡結惡緣。
所以這「信」，「信根增長，即能遮諸煩惱，不為偏小諸疑所動」。
信正道及助道法
若信根增長
則能遮諸煩惱
不為偏小諸疑所動
故名信力
這「偏」，偏在小乘。小乘就是獨善其身，全都是為自己。我趕緊修行，我要了脫生死，我不敢再來六道輪迴。這就是小乘他停滯的地方。所以他對這個大乘，走入人群中，還有少分的疑，我若再走入人群中，我還能夠再脫身回來嗎？這就是小乘之人，所怕、所疑的，所以說「偏小諸疑」，他會動搖心。
所以我們必定要增長信根，信根要增長，相信佛陀說的，我們滅掉了一切，就不會再有六道輪迴，你儘管很勇敢地入人群中，自然我們再也沒有，這些煩惱再染著你的心；只要你的心真正，已經能滅盡了一切煩惱。所以，我們這個信的力量，要足夠，所以我們要好好相信，佛所說法，所以信、願、行、證。
「信願行證，契機入理。」我們就要回顧於過去，如何說「十如」。這「十如」，知道種種的相，人間一切，大乾坤、小乾坤，一切萬物形相，我們了解那個性，自然體、力，以及因、緣、果、報、本末究竟等等，我們就能夠了解。所以，凡夫一切都是造作而來的，修行也是要我們發心身體力行，這叫做「如是作」。
「如是作」，就是修福因，或是造惡業，就是在這「如是作」中。所以我們要契機入理，這些事情，我們都要很清楚了解，所以，以法為師。請大家時時多用心。
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