20200331《靜思妙蓮華》契佛知見真實法(第226集)（法華經·方便品第二)
⊙法離迷情絕虛妄，開三顯實佛道同，純一實相離過非，契佛知見真實法。
⊙「舍利弗當知，諸佛語無異，於佛所說法，當生大信力，世尊法久後，要當說真實。」《法華經 方便品第二》
⊙佛具萬德，世之所尊重，稱世尊。以智慧等法，破彼貪瞋癡等不善之法。滅生死苦，得無上覺，天人、凡聖咸皆尊重，故號世尊。
⊙雖欲開示，但為眾生根鈍，久默斯要，不務速說，故名佛所護念，而今所說法。
【證嚴上人開示】
「法離迷情絕虛妄，開三顯實佛道同，純一實相離過非，契佛知見真實法。」
法離迷情絕虛妄
開三顯實佛道同
純一實相離過非
契佛知見真實法
就是要告訴大家，我們學佛與法，要離迷情。學佛不是名稱，學佛是要真實發自內心。我們要學佛所覺悟的法，所以我們要很認真，法聽進去之後，今天的生活，我們必定要一直自我警惕，不要被周圍的環境，將我們誘引過去。
若是法聽了之後，又受到外面的環境，將我們誘惑過去，若這樣叫做迷情。所以我們必定要遠離迷情，周圍誘惑我們的環境，我們要隔離，不要受到生活中，看到一切的境界，起心動念。說不定有不如意的話，聽到了，我們起煩惱；不如意的環境，不是適應我們要的環境現前，我們起雜念。不可！我們要時時顧好這念心，這樣叫做「離迷情絕虛妄」。周邊的環境，這全都是過眼雲煙，讓它過去就沒事了，所以我們要時時，要顧好這念心，「離迷情絕虛妄」。
佛陀他說法就是，種種的根機適應，最後他也是要為我們，「開三顯實」，這是佛佛道同。「三」就是三乘，就是聲聞、獨覺、菩薩。這種的三乘，這全都是方便權巧的法。所以佛已經很清楚告訴我們，這回要說的《法華經》，在靈山會就是要，開除過去的三乘法，現在最重要所要說的，就是真實法。這也是我們每天都說的，佛佛道同。
每一尊佛來到人間，眾生就是迷茫，才叫做眾生，凡夫不得自己受盡苦難，所以佛的境界，不是說這樣說就知道了，知道，就覺悟了，沒有那麼容易！所以，過去諸佛、現在的釋迦佛，都是要設法，慢慢將我們誘引、指導，慢慢讓我們能夠走對方向。
走對的方向，步步精進，自然就能接近佛的境界，到達最真的境界，佛陀才會告訴我們：「對啦！就是在這裡。過去就是化城，一段、一段，讓你們休息一下、休息一下，真正要到的目的，就是在這裡。」這是佛陀要引導我們，所到的地方，就是到達心靈真正已經覺，大覺、大悟，體會宇宙萬物的道理。這是佛陀的本懷。
所以此法是純一，非常單純的一實相。很單純，只是要我們了解，我們原來本就具有的覺性。就是這麼單純，這個實相。所以我們必定要離過非。過去的三乘法，大家的根機還是參差不整齊，現在慢慢誘引來，過去的要去除，大家趕緊共一心，共一個目標；無論你是從什麼方向，要趕快會集一個目標，就是往佛的大覺境界這樣走。
所以「契佛知見真實法」，這是現在佛陀最內心的心靈，要向大家說的，與人人的心來會合在一起。其實，這樣一直在說，用功還是一樣要靠自己。法聽了以後，我們是不是有常常在思考，思考我們今天聽的法，到底佛陀要我們想什麼事情？佛陀要我們去體會，什麼樣的法？這是我們時時要用功。
因為佛陀，尤其是在靈山會上，說得很清楚，「開三顯實」，這是佛佛道同。所以佛的教法，是「純一實相」，只是要跟我們說一件事情，提醒我們人人心中，都是有如來本性，與佛同等。希望我們能撥離過去的錯誤，我們現在要趕緊，面向實道，精進向前，才能契佛之知見，才能得到真實的法。所以學佛要用心。
前面說「當生大信力」，這是「世尊法久後，要當說真實」。
舍利弗當知
諸佛語無異
於佛所說法
當生大信力
世尊法久後
要當說真實
《法華經 方便品第二》
因為佛陀開始要說法，警惕我們大家，應該要生起了大信力。那麼我們現在要知道，世尊是「法久後」，這個法已經說了四十多年，四十多年前，就是應眾生根機，所說的，叫人人持五戒、修十善。
持五戒，就能不失人身，再來世間時，還是一樣在人道中。若是不守五戒，很可能，(轉生)地獄、餓鬼、畜生。所以要保持人身，就是要持五戒。若想要再享受，就要持十善，要很認真，除了五戒以外，還要很認真去造福業，那就是生天。這叫做人天乘。讓一般的凡夫，世間的人，先將他誘引進來持五戒，再叫他進一步去行十善，這叫做，人天乘。
有的人知道，佛法是這麼深奧，佛陀說，六凡，哪怕是再來做人，來人間，或者是生到天堂，福若享盡，還是要再墮落，還是同樣在六道之中。所以，有人就用心，好好來聽聞佛法，能夠脫離六道，那就是隨佛出家。隨佛出家，那就是要專心聽聞佛法，這叫做「聲聞乘」。要專心一志，好好聽法，這聲聞乘，聽法就要修行。
再能自己聽法之後，還能再進一步覺悟，除了佛法所說的法，其他的境界，緣著其他的境界，也能覺悟，所覺悟的是小覺。如世間的無常等等，緣著這個境界，他能夠更加深入體會，人生世間、天地萬物無常，這種的境界，他能夠再更開闊去了解，這叫做獨覺。
所以佛陀要為他們去除，現在不只是人天法，要告訴他們，人天法終究有一天，也是會再墮落；你只是聲聞，獨善其身，也不對，要趕緊了解法之後，要更加徹底，滅除你執著自己獨善其身，應該要放開腳步，要向前前進。若是獨覺乘，佛陀還要再勉勵，還要再覺悟，除了能夠徹底了解，人世間萬事物理，之後，就要投入人群，去度眾生。所以要全都將他收回來，共同向一乘實法走。
所以，世尊「法久後」，是四十多年前，這樣開方便法，很久了，四十多年了。「要當說真實」，現在開始就是要將大家會合起來，指引一條的道路。
來，來看看世尊。世尊就是佛。
佛具萬德
世之所尊重
稱世尊
以智慧等法
破彼貪瞋癡等
不善之法
滅生死苦
得無上覺
天人、凡聖
咸皆尊重
故號世尊
佛就是，「具萬德，世之所尊重」。佛就是「覺」的意思。要覺悟，他也要具足萬德。過去就已經說過了，所親近的是億百千佛，所以佛佛，在每一尊佛中，他奉持佛法，所有的佛法，他就是這樣精進用心修行，所以他已經萬德完具。所以「佛具萬德，世之所尊重，稱為世尊」。也就是「以智慧等法，破彼貪瞋癡等不善法」。那就是用他的智慧，已經將智慧之法，能夠破除貪、瞋、癡，不善法。佛陀他自己已經做到，所以將此法向大家教育。
「滅生死苦，得無上覺」，這就是德，他的德行。「天人、凡聖，咸皆尊重，故號世尊。」所以佛陀已經具萬德，要讓大家能夠了解此法，除去貪、瞋、癡，才能滅生死之苦。已經得到無上覺，受到天、人、凡、聖，凡夫、聖人全都尊重，所以稱為世尊。
再來說，「世尊法久後，要當說真實」。意思就是說，佛陀雖然覺悟之後，本來就是要將他的心得，向大家分享，要直指人心見性。不過，佛陀雖然要開示，要這樣告訴大家，但是眾生就是根鈍。考慮到眾生根機還很鈍劣，經不起接受這種真實的大法，所以佛陀他只好「久默斯要」。
雖欲開示
但為眾生根鈍
久默斯要
不務速說
故名佛所護念
而今所說法
很久以來，四十多年，真實法還無法直接說出來，所以此法先暫時放在心裡，看大家的根機，應機施教。所以「不務速說」，沒有很快就說出來，考慮大家的根機還無法接受。
所以「佛所護念」，這樣叫做佛所護念。佛護念什麼？就是「一乘實相」。一乘，就是只有一條路而已，這條路，那個實相就是佛的境界，人人本具佛的境界。人人本具佛的境界，就是以自己每一個人，回歸真如本性。此法，佛陀還是放在內心，這叫做佛的本懷。久默，常常就是保護於內心，不會忘記說出來，一直記得要說，心心念念都要說。雖然佛陀心心念念就是要說，不過，還是凡夫的根機，還不堪接受，所以「佛所護念」。
佛陀真的是用心良苦！現在「要當說真實」，開始要顯示諸佛道同。「世尊法久後」，前面世尊將此法保護在內心，此時他開始要說了，這本來就是心心念念，就是要說這句話，要讓大家知道，我們人人都是本具佛性。此法讓他用四十多年的時間，循循善誘來為我們教育，到此時「要當說真實」。
這真實法，可見佛將過去所要說的，他先隱藏著，所說的一切，就是適應大家的根機，適應大家要聽的法、愛聽的法。若不說大家愛聽的，大家怎麼會願意來聽？所以就要應機逗教。可見過去這個法，真的還未到達究竟的境地，所以現在靈山會，就是要帶我們到，究竟真實的境地去。所以各位，學法我們要時時多用心。
首頁 
