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 20200401《靜思妙蓮華》聲聞依教奉行(第227集)(法華經·方便品第二)

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月亮
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月亮


文章總數 : 29550
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注冊日期 : 2009-01-11

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20200401《靜思妙蓮華》聲聞依教奉行(第227集)(法華經·方便品第二)

⊙佛世時親受佛教,隨機巧施方便法,慈心本懷待機宜,棄三乘教施一乘。
⊙「世尊法久後,要當說真實,告諸聲聞眾,及求緣覺乘,我令脫苦縛,逮得涅槃者。」《法華經 方便品第二》
⊙告諸聲聞眾:為佛之小乘法中弟子,聞佛之聲教,悟四諦之理,斷見思之惑,為佛道中之最下根。
⊙聲聞者:小根由聲從教立名。聞聲傳道,信受佛語,依教奉行,自淨其意,獨善其身,執小偏空。

【證嚴上人開示】
在佛世時代,能夠親近佛所教法,佛能夠隨機巧施方便法,尤其是「慈心本懷待機宜,棄三乘教施一乘」。

佛世時親受佛教
隨機巧施方便法
慈心本懷待機宜
棄三乘教施一乘

這是佛陀的時代,能夠在那個時代親近佛陀,佛陀親身為他們說法。佛陀還是同樣不斷地隨機巧施,用真正權巧的方法來教育,這就是「方便施教法」。

不過,佛陀還是慈心本懷,那個慈悲的心,他的本懷,想要暢演,想要說的話,還是在待時機,什麼時候應該說了?什麼樣的根機,應該接受?所以佛陀的慈悲,心心念念都不放棄這時機的來臨,要向大家普被,真正普遍,施以內心本懷的教法,所以佛陀等待得很辛苦。

眾生根機鈍劣,佛陀的慈悲就要循循善誘,等待這個時間,大家聽得懂的時候,他必定要說一乘實法。一直等到時間到了,所以棄掉了三乘的教法,將它去除,現在就是施一乘法,開始就要說出來了,所以佛陀法久後,要當說真實。這段經文再說:「告諸聲聞眾,及求緣覺乘,我令脫苦縛,逮得涅槃者」。

世尊法久後
要當說真實
告諸聲聞眾
及求緣覺乘
我令脫苦縛
逮得涅槃者
《法華經 方便品第二》

這也就是要向大家說,現在在場,佛陀,最重要的,就是要讓那些,聲聞要更加了解。因為聲聞,多數都是以清淨心出家,常隨佛聽法之人。那緣覺呢?也是一樣,他求道懇切的心,對這天地宇宙萬物真理,就是有心要去探討。像這樣根機的人,佛陀就是在這段,將所心懷的真實法,就要傳授出去了,所以在此處「告諸聲聞眾」。

過去「佛告舍利弗」,佛陀就是叫一位,在這僧團中智慧第一,人人所承認的舍利弗來對機。現在已經向大家說得很清楚了,過去這方便權巧的法,現在要去除了,人人要知道,學佛就要真正能很體會,佛心、佛知、佛見。佛的心懷,大家要知道;佛的知見,大家應該要能夠,所見的要與佛同樣的境界。

佛陀他能夠看得很遠、很開、很闊,宇宙萬物,沒有一項佛不知道的,所以也希望人人,這個見解與他平等的視線,都能夠看得見,能夠了徹。這是佛陀最期待的。所以佛陀的心真的是很慈悲,慈悲的本懷,大家要知道。

所以佛陀開始要很用心,不斷警惕大家:「你們大家本具的佛性,要趕緊找出來,不要只藉外面的法在了解。用法來了解法,這不是永久的。要從內心真如的本性,裡面的清流泉水,要自己來洗滌,同時也能洗滌他人。」這是佛陀著急之處,希望人人要趕緊接受。

過去用很長的時間,要來警惕大家。除了文殊菩薩,佛陀的靜坐中,發光現瑞,這段時間,啟發人人的疑心,到底佛陀今天的形相與過去,怎麼都不一樣?佛陀到底要說什麼樣的大法?這就是開始要讓當場的人,起一念要追求、想要知道如何能啟開這個疑問?

等到佛陀出定之後,開始要講法,就一再向對機者 ,是舍利弗,就要讓這些隨佛修行者,聲聞、緣覺,要知道責任重大,佛陀現在要傳法,將他的內心本懷的法,毫無保留,整個都要說出來,大家應該要心理準備,要接受佛陀這些法,將來就是要傳承。所以,這是一而再,再而三,向這些聲聞、緣覺。即將說話之前,最先以舍利弗做代表,到此時就直接說:大家應該要生起大信力。

佛陀,佛保護著此法已經很久,現在開始要暢演出來,所以現在直接就「告諸聲聞眾」,開始直接向聲聞眾說話了。

告諸聲聞眾:
為佛之
小乘法中弟子
聞佛之聲教
悟四諦之理
斷見思之惑
為佛道中之最下根

我們現在來看,聲聞與緣覺的根機。來,「告諸聲聞眾」,那就是佛小乘法中的弟子。佛陀其實平等說法,不過,大家還未堪得接受,佛陀開始就用小乘法,先讓大家自己先了解自己。所以讓大家知道,在「六凡四聖」中,先施教於六凡中,這六道輪迴之苦。大家聽到:「哇!這麼苦啊!」由不得自己,因緣果報,在這六道中就是苦不堪。

「四諦法」中,了解這種因緣果報的可怕,在一念間造了很多的業,集中了很多的業力,隨著果報來受苦。大家聽了,有道理,了解,我要趕緊懂得害怕,不要再去造這些惡業,不要再結因,結這個因、緣,結怨連仇,不要了。所以大家提高警覺,所以斷去世間的緣,所以捨愛、割愛出家。

這就是初步,將世間會牽累、掛慮的煩惱,情、愛,先斷,斷了這個情、愛,才能斷了仇、恨。所以這是小乘,斷掉了恩愛情恨,將這些斷掉,這叫做小乘。

捨棄愛恨情仇、恩恩怨怨,開始出家了,心無牽掛,那就是一心,能聽佛所說法。將自己內心,將此法往內洗滌心念,所以與世無爭、與人無爭、與事無爭,這樣就是與理無爭了,所以就了解道理,能夠了解,這就是隨佛出家的聲聞眾。所以,佛的小乘法中的弟子,叫做聲聞,就是聞佛的聲音所教育。

佛陀的智慧,發自他的心、發自他的聲,所以來教育,隨身(隨他)修行的人人,所以這叫做聲聞。他受持佛教,每一次佛陀若講經說法之後,大家聽完之後,「歡喜奉行,作禮而退」,每一場,聽了都是很歡喜。

佛所說的法就是在這世間,人人所看不開的道理,經過佛陀分析之後,看開了,道理了解,心不需要再執著,這樣降伏內心那分的剛強。

我們人人的剛強,都是因為貪、瞋、癡,就會生出了我慢、貢高的形態出來。所以,這些隨佛修行之人,第一步驟就是要降伏,降伏這個貪、瞋、癡的念頭,在外面待人對事,更要再去除貢高、驕傲的習氣。這就是隨佛的言教,這樣來體悟,這是聲聞弟子。

同時也要再體悟,「四諦」的道理。「四諦法」我們要能了解,除了苦、集、滅、道,我們要觀身、觀受、觀法、觀心等等,我們都要能更加了解。這就是佛陀對弟子開始說法,這種要如何調伏內心,分析道理,「四諦法」苦、集、滅、道,之後還要再斷見思之惑。

我們人人的見解很複雜,佛陀說法之後,大家將此見解,大家趕快調,調好我們的見解。「見」要正見,「解」要正知、正解,要善解。所以這種見解,我們要好好調伏。

所以「見」,世間一切的見解,人人每一個人的見解都不同;還有思考,這個思考,人人內心的想法都不同。這全都是「惑」,就是無明,就是無明的見解、無明的思想,所以無明、看不開的煩惱。所以,隨佛修行,第一步驟,了解「四諦法」,之後,就要斷除「見思惑」。這就是佛,佛道中的下根。

應該就是有「三根」,上、中、下三根。上根是菩薩,中根是緣覺、辟支佛,下根就 是聲聞。聽完後才知道,知道後才來修,這算是下根,這就是聲聞。

聲聞者:
小根由聲從教立名
聞聲傳道
信受佛語依教奉行
自淨其意
獨善其身
執小偏空

所以聲聞就是以「小根由聲從教立名」。因為我們要靠聲音,聽完之後,我們才能夠了解,這叫做小根,小根機之人。「聞聲傳道」,從這個聲音聽來,「我知道了,佛傳給我,我要再告訴別人」。「信受佛語,依教奉行」,我們要相信佛的道理,這全都是聲聞。你既然要聽,你就要相信,相信,聽完之後,要依教奉行。

要行什麼?「自淨其意,獨善其身,執小偏空」,這就是小根器的人,就是聲聞。他知道,我要依教奉行,我要獨善其身,自淨其意。那就是獨善其身。他就是偏執,執著在什麼都沒有,現在我還要再修什麼呢?修自己,不要再六道輪迴。只相信這樣,還沒有立大志,還沒有立弘誓願的人;隨佛修行,還沒有立弘誓願:「眾生無邊誓願度……」,還沒有立此願,所以這叫做偏小執空、執小偏空,這種就是自淨其意、獨善其身的人,這叫做聲聞。

希望大家能夠了解,就是聲聞,也應該要用心,信受奉行,第一步,自淨其意,這也很重要。若沒有自淨其意,我們的心無法淨化。但是,必定還要再進一步,不是獨善其身,更不能執小偏空。所以現在佛陀,就是要向這一類的弟子,開始用心說法,希望人人還要再跨出一大步。所以學佛,我們要用心,把握時間,時時用心。
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