20200403《靜思妙蓮華》清淨涅槃圓融無礙(第231集)（法華經·方便品第二)
⊙清淨涅槃，具無量數，微妙功德，無生無滅，淨若虛空。一切有情，平等共有，其性本寂，故名涅槃。
⊙「佛以方便力，示以三乘教，眾生處處著，引之令得出。」《法華經 方便品第二》
⊙佛以方便力：即善巧施權說。謂如來說布施得大富，說持戒得生天，說忍辱得離諸瞋恚，說精進具諸功德，說：禪定得息滅諸散亂，說智慧得捨諸煩惱。
⊙布施能度慳貪，持戒能度毀犯，忍辱能度瞋恚，精進能度懈怠，禪定能度散亂，般若能度愚癡。
⊙示以三乘教：三乘教義悉是權說，皆未至說真實法。眾生耽著小果，不樂趣向大乘，故佛將以大法引之。
【證嚴上人開示】
「清淨涅槃，具無量數，微妙功德，無生無滅，淨若虛空。一切有情，平等共有，其性本寂，故名涅槃。」
清淨涅槃
具無量數
微妙功德
無生無滅
淨若虛空
一切有情
平等共有
其性本寂
故名涅槃
佛陀向我們開示，無不都是希望我們人人，能夠體會我們自己的本性，本來就是清淨，所以要再向大家分享，清淨涅槃；「涅槃」就是清淨。
「具無量數」，這種清淨的本性，開闊，非常的開闊。其實，無論多少的各個世界，都沒有彼此之間的干擾。這是我們應該要知道，你和我，他和你，彼此之間，各有一個，如來本性清淨的世界。這是一個微妙功德，「無生無滅，淨若虛空」，人人的本性就是這樣，所以這是無生無滅。這種的境界要從何而來？那就是要修行，要具無量無數微妙的功德。
不知道大家是否還記得？佛陀自己說，親近過百千萬億諸佛，這是生生世世不斷地精進，這就是微妙功德。不論多少的佛，無量數，各尊佛，雖然是佛佛道同，教化方便施巧。因為，佛是應世界所需要，所以他來人間，人間，各個時代、各個背景不同，每一尊佛，他面對不同的時代，他要對不同的眾生，施權巧方便之法。
所以，每一尊佛，「權巧方便，適應機宜」，適應那個時機、適應當時眾生的根機，所以叫做，無量無數微妙之功德。我們若能堪得，用這麼長久的時間，能堪得受每一尊佛的教育，我們不斷接受，不斷去體會。若如此，就能累積很多的功德。
大家說不定會覺得，釋迦佛他能遇到那麼多佛，那我們呢？哪一尊佛，我們都不知道，我們有沒有遇見過？我也不知道哪一位，他的法，我能夠用？我們若有這樣的想法，就要告訴你們，你將每一個人都當成一尊佛。
其實，每一個人都有，他的善巧妙法，我們若好好用心來聽，聽，他的觀念，聽他在對人處事的方法，他都是在教育我們。我們若用這種，恭敬、尊重的心，就沒有遇不到佛的機會，因為每一個人都是一尊佛。所以，我們要常常，培養這分恭敬心。
所以說來，要供養無量百千萬億諸佛，並不困難。從他的身上學法，這也是很容易。這就是累積，無量無數微妙功德。
我們在人世間，要到哪裡找那麼多佛來供養？倒是每一位自性三寶，人人的身上，都有給我們機會，恭敬、尊重，讓我們修行的機會。
所以，我們的心，要常常保持這分清淨，清淨的心就是涅槃，就是對人圓、對事圓、理就圓，這就是真實的妙法。用清淨心，來對待外面的人、事、物，都能夠圓滿，這叫做清淨涅槃；也就是「淨若虛空」。
我們的心，如來的本性，其實清淨如虛空一般，一切有情都是平等，每一種形態的生命，都是平等。不只是人，你對其他生物尊重，所以一切有情，也都是我們修行的對象，何況是人類。所以，「共」，全都是「平等共有」，如來清淨的本性，所有的有情都是平等共有，因為「其性本寂，故名涅槃」。
「涅槃」的意思，就是圓融、寂靜、清淨、無礙，這叫做「涅槃」。所以我們對「涅槃」的道理，若很清楚，日常的生活中，沒有一時刻用不到。所以我們若時時，能夠用清淨心來面對一切，用恭敬心來面對一切，就如釋迦佛說的，他生生世世。
所說的「生生世世」，過去、現在、未來，我們也能說是生生世世。過去就是前世，昨天，前世，前世與昨天差沒有多少；這輩子與今天，也是一樣；或是下輩子，與我們的來生都一樣。只要我們的心真的很清淨，我們就能知道，過去的因、過去的緣，所以我們這輩子，和這些人造好因、結好緣，大家面對面都是很歡喜，有志一同，共同來做一項，完成一項事情。這就是過去清淨的因，現在清淨的果；現在大家共同來造福因，共同未來結好緣、得好果。
若大家的心，都能常常用這樣的心，來對待每一天、對待每一件事情，若如此，這就是本寂。其性本寂，人人都做得到，不是不會，因為人人都有，人人都有這本來，清淨、寂靜的如來本性。所以這涅槃，就是我們清淨的本性。
大家要用心，聽經不是光看文字，我們了解經義之後，我們要用於日常的生活，這才是真正，法髓入我們的慧命裡。若將此法髓，自己要造血，才能養我們的慧命。所以希望人人，要將這所有的每一句，我們要活用於人群生活中。
下面再說：「佛以方便力，示以三乘教，眾生處處著，引之令得出」。
佛以方便力
示以三乘教
眾生處處著
引之令得出
《法華經 方便品第二》
因為有此三乘，三乘的教法，聲聞、緣覺、菩薩，這三乘根機不同，就是教育，施教的方法也不同。但是，對聲聞、緣覺，佛陀就說「處處著」，除了修行之人處處著，到處都是執著，所有的法都是偏，偏小執空，何況是沒有修行的凡夫呢？執著就更多了。
所以，佛陀就對聲聞、緣覺說，要知道，眾生就是這樣，處處都是執著。「處處」就是說，時時、每個地方、每一件事情，無所不有的執著，所以叫做，「眾生處處著，引之令得出」，佛陀就是為此來引導眾生，無不都是要改除眾生的執著。這是佛陀來人間說法，施方便教法的道理。
所以下面接著說：「佛以方便力」。「方」就是方法，「便」就是便宜。這樣比較簡單，用這樣的方法，來對這樣的人的根機，這樣比較通。所以這叫做方便，也就是「善巧施權說」。
佛以方便力：
即善巧施權說
謂如來
說：布施得大富
說：持戒得生天
說：忍辱得離諸瞋恚
說：精進具諸功德
說：禪定得息滅諸散亂
說：智慧得捨諸煩惱
佛陀用很善、巧妙的方法，來對機說教。那就是說，佛陀會說：「布施之人能夠得大富。」所以眾生貪著，我要能如意、很有錢、很富有。布施就能得富，若這樣，我很甘願布施。
佛陀又再說：「持戒得生天。」若能持五戒、行十善，這樣的人一定會生天堂。大家若聽到這樣，就知道，這樣我要趕快，要趕緊來持戒。人間的富，生命太短了，我應該要生天堂，生命長又享受多。所以我輩子要趕緊，持戒、行十善。
佛陀又說：「忍辱得離諸瞋恚」。我們大家常常愛發脾氣，發脾氣很苦，脾氣發了之後，真的是很不歡喜，心，很不舒服。佛陀就開始進一步告訴大家：「你若是要得到寬心、歡喜，唯有你要忍辱。退一步海闊天空，忍辱就能克服瞋恚。」
也說：「精進具諸功德」。大家要精進，精進能造很多的功德。就如佛陀，供養過無量百千萬億諸佛，修很多種種的行，這就是累積功德。累積功德就是表達精進，所以，精進能夠具諸功德。
又再說禪定，「禪定得息滅諸散亂」。有的人想要修行，不過我的心就一直無法專心，心都一直散亂。佛陀就教他，教他說要禪定，打坐、數息觀，或者是眼觀鼻、鼻觀心，很多種的方法。
但是，禪定，大家要很小心，禪定有方法，其實最高的禪定，那就是挑柴運水無不是禪定。就是說，你的身體在做什麼事情，你的心就要用在那裡。我們若一點分心，說不定一閃失會造成了傷害。所以，禪定，我們無論在做什麼事情，無不都是要專心的意思。
說：「智慧得捨諸煩惱」。教我們，智慧能夠捨諸煩惱。所以我們應該要好好的，心如何控制好我們自己，做事情，我們要專心，我們用智慧來分析一切。若能如此，這是佛陀，也是一種善巧方便說，這就是種種方便，為一般的凡夫所開的善巧。
若是，對學佛的人，他就開「六度」的法門，用六種的方法，一層比一層更深，一層比一層對人間愈有益。這就是佛陀的方便法，用種種方便，開化眾生，無不都是要為使令眾生，能夠解脫苦的輪迴。這是佛陀用方便法，讓大家能夠漸漸精進。
光是這「六度」，六種的方法，從凡夫，最不懂、最無法接受道理的人開始，開始為他說，說到讓他知道，你要布施，你就能得大富。其實，大富，什麼叫做富？常常說過，富有是在我們的心。不過，眾生的執著，他就要用這樣的方法來牽引他，一直一直到明白道理的人，開始就進一步告訴他，貧中之富，哪怕是沒有錢，但是他能用他的心歡喜布施。
所以，布施其實是要度慳貪，持戒是要度毀犯，忍辱是度瞋恚，精進是度懈怠，禪定是度散亂，般若智慧是度愚癡。
布施能度慳貪
持戒能度毀犯
忍辱能度瞋恚
精進能度懈怠
禪定能度散亂
般若能度愚癡
這就是佛陀他用善巧方便，要來教度眾生，應眾生之根機，所以「示以三乘教」。三乘的教義就是權說，全是用方便說，都還未到達最真實的一乘妙法。所以佛陀，才要再費這麼多的時間，要將三乘根機拉平齊，要讓大家知道，知道不要再耽著於小果，我們大家要發歡喜心，要趣向大乘。
示以三乘教：
三乘教義
悉是權說
皆未至說真實法
眾生耽著小果
不樂趣向大乘
故佛將以大法引之
這就佛陀他所要教的，引導人人進入大法，就是「一乘實相」的道理。不是應個人的身，量身訂作的，不是。現在人人，都是要共同一個觀念，人人都有內心無限量數的，真如本性，開闊的心胸。這種心胸無涯，清淨無染的佛性，這是人人本具。所以人人時時要多用心。
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