20200407《靜思妙蓮華》聞法精進除習氣(第235集)（法華經·方便品第二)
⊙「如來有所說，大眾有所聞；佛所說一乘教法為聲，眾生聞而悟解名為聞。」
⊙「及發聲聞、辟支佛心比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，各作是念。」《法華經 方便品第二》
⊙聞佛聲教，故曰聲聞，謂此人等以四諦為乘，知苦、斷集，慕滅、修道。
【證嚴上人開示】
「如來有所說，大眾有所聞；佛所說一乘教法為聲，眾生聞而悟解名為聞。」
如來有所說
大眾有所聞
佛所說
一乘教法為聲
眾生聞而悟解
名為聞
知道「聲聞」，我們大家能夠了解法，那就要從耳來聞聲。過去佛陀度眾生，就是用他的口來說法，眾生就是用耳來聞法，所以「如來有所說，大眾有所聞」。佛有說話，大家才有機會可聽。佛陀從應機逗教，說眾生能接受的法，這是佛陀展現了他的智慧，度眾生的苦心。
歲月不留人，一直佛陀的心，保護著開始成佛就要說的法，一直經過了四十多年後，非說不可。所以佛所說一乘，就是唯一；真正學佛，目標只有一項，那就是，真實的妙法。所以佛陀為了要讓人人知道，學佛最終的目標，應該就是只有這一項，一乘大法，實相之法，所以佛說一乘之教法。
這就是佛的聲音，無論是過去的方便法，也是從佛陀聲音，智慧施展，透過了佛的口，發出了聲，人人有所聞，接受了法。就是到現在，那就是說一乘道之教法，也是一樣(由)聲 ，聲，還是要眾生能夠聽進去，所以眾生聞而悟而解。覺，聽了之後，「我知道了。」知道之後，還要去了解，所以叫做聞、思、修。聽了之後，入心，要好好思考；思考之後，徹底解悟，這樣叫做「聞」。
當初佛陀他成佛之後，開始第一場的說法，那就是度五比丘。這五位所聽佛陀的法，是從「四諦法」開始。但是，這不是佛陀的本意，但是，是佛陀的智慧。佛陀的本意，就是要告訴這五個人，我成佛了，我的覺悟，就是宇宙浩瀚無涯的智慧，我現在的心，是華嚴海會，靜寂清澄，這種境界。不過，這五個人無法接受，這是佛陀的考慮，也就是展現了佛的智慧。
開始，這五位，大家都知道，這故事常常說過了。釋迦牟尼佛出家之後，他的父王不捨，趕緊選擇五個人，去勸太子回來。卻是，這位太子悉達多，他出家的心非常堅切，任憑這五位長輩如何勸說，他就是道心堅定。反過來，他向這五位長輩說，他所要追求的真理，吸引了這五個人，所以就這樣，也下定了決心，跟隨太子繼續去找，去找出他理想中的真理。
所以，到處參訪，用了五年的時間，要去了解(真理)。但是，總合起來五年的時間，這不是太子想要追求的，理想的法。所以就五個人，又再跟隨著太子，決定放棄參訪，所以去找地方好好來修行，所以，六年的苦行。
經過六年之後，太子也是感覺這種苦行，也是無法突破這種天地萬物，那種隱藏著，好像是有，好像是無，那個真實的「有」，與無常的空的「無」，到底差這一點點的關卡，總是無法真正去突破。所以，悉達多太子認為虛度時光，他決定放棄苦行，開始他要找另外一條路。
但是，要先將身上，多年來苦行所累積的塵垢，完全都清除掉。幾年來的苦行，體力也透支了，所以才會沐浴起來的時候，昏倒。開始接受牧女的靡乳，就是羊奶，恢復了他的體力。
在動作中，這位牧女將他扶起，捧上這碗乳靡，這碗羊奶，正巧太子感恩接受的當中。這五個人找啊，遠遠看到了，看到這位年輕的太子，接受一位女人的供養，這麼接近，所以這五個人，用眼睛看到了，心就起疑了，開始對他們所追隨的太子，心中起了一念輕視、不敬的心。
五個人就這樣放棄了太子，五個人一起相約，找一個地方繼續修行。所找的地方，那就是鹿野苑，五個人停留在鹿野苑裡，繼續修他們的行。悉達多太子，眼睛也看到他們五個人，在遠遠的就回頭離開，他心裡有數。自己感覺一個人修行，沒有其他牽累，所以他就另外找到尼連禪河邊，不遠的地方，一棵大樹下，開始選擇一顆石頭，發這個誓願：「我若沒有突破，這個宇宙萬物的真理，若沒有成正覺，我永遠不會離開這個地方。」
就這樣開始，不斷深思、思考，很縝密來思考天地大自然間，種種的道理。經過二十一日的期間，忽然間，在天明之前，他的眼睛睜開，向前望去，這樣與天空那顆星，心與星接觸了，所以他覺悟了。
之後，他很想要讓天龍八部，都能體會他現在的心境，卻是天龍八部無法體會到，所以那個心靈的瞬間，想要取入涅槃。既然天人、龍天全都聽不懂了，人間（凡人）怎麼聽得懂呢？不如就取入涅槃。
這當中，及時，諸佛、菩薩趕緊現前，來安慰釋迦文，所以告訴他過去諸佛也是如此，要為人間說法，要運用智慧，設方便法。這是過去無始劫以來的，諸佛的道路。就這樣，他決心回歸，要到鹿野苑。
他到了鹿野苑時，這五個人遠遠看到，他們的太子又回來了，各人採取著，不理不睬這種的態度，輕視著這個太子。可是愈接近、愈接近之中，有一股無法去敘述這分的氣氛，五個人同時不由自己，走近佛前，共同這樣跪下去禮拜。
虔誠地請他們的太子，來為他們說法：「到底你得到什麼奧妙的真理，請太子是不是能夠說給我們聽？」佛陀開頭就說「苦」，所以苦、集、滅、道這個道理，就是在這當中這樣宣說出來。
佛陀就告訴他們，現在我已經成等正覺，得到阿耨多羅三藐三菩提，就是無上正等正覺。是一位大覺者，不是迦毘羅衛國的太子。從此開始，大家稱佛為大覺者，就是佛陀，或者是世尊。
這是從那時開始，轉「四諦法」，那是三轉四諦的道理。最初覺悟的就是阿若憍陳如。所以現在這段文，那就是來回歸敘述，佛陀與(阿若)憍陳如的因緣。
每一次經文都會說，「千二百五十人」。我們說過了，佛陀用五年的時間，這樣度了千二百五十五人，(其中0五個人就是阿若憍陳如(等五人)，第二年是度耶舍(長者子)，第三年是度三迦葉(兄弟)，第五年才度舍利弗與目犍連。所以，五年的時間，「千二百五十人俱」，成為佛的常隨眾。
所以說起來，如來所說法，是隨著眾生的根機，哪怕是耶舍、是三迦葉、是舍利弗、目犍連，這全都是在那個時代，代表的修行者。耶舍是在家時，他是富有家庭的年輕人，有心想要追求真理的人，帶著朋友五十位來歸投佛法。三迦葉，是受到那個國家，所尊敬的三兄弟，也是這樣，帶著一千位弟子來皈依。目犍連與舍利弗，各有一百位弟子，智慧第一，這種的修行者，也被佛的智慧所降伏，同樣也來皈依。
這就是在聲聞眾，前前後後，也已經有辟支佛，在這期間。但是，常常是以「千二百五十人」，為僧團的代表，這是在經典時時都是這樣記載，無論多少人，還是「千二百五十人俱」。這當中還有很多，「(及)發聲聞、辟支佛心」。
及發聲聞
辟支佛心
比丘 比丘尼
優婆塞 優婆夷
各作是念
《法華經 方便品第二》
除了這「千二百五十人」以外，也已經有很多發心，同樣以聲聞而了解佛法的人，還有不只是從聲音聽聞，而了解的，還能夠以他的智慧，去縝密思考天地間的道理，慢慢解悟，這種的辟支佛(乘) ，有這樣發這樣心的人。無論是資深，或是現在，慢慢一直進來(僧團)的人，這都是在聲聞的團體之中。
何謂「聲聞」？「聲聞」就是聞佛聲教，這些人都叫做「聲聞」。或者是用「四諦」，「以四諦為乘」。他修行的方法，就是以「四諦法」，作為他們的基礎。
聞佛聲教
故曰聲聞
謂此人等
以四諦為乘
知苦、斷集
慕滅、修道
無論是聲聞，任何一個聲聞，他們要聽法，都是以「四諦法」為基礎。所以「以四諦為乘」，苦、集、滅、道。
人生真的是苦，集來了很多的苦難，我們現在修行了，我們知道這叫做真理，知道「苦」，苦就是從「集」來，集就是因為因緣果報而來，用什麼方式，來「滅」掉這個苦難呢？用什麼方式來修「道」呢？芸芸眾生只「集」在苦中，不斷複製苦、煩惱、業力的根源，不斷不斷在複製，這就是人生的苦。
佛陀來人間，無非就是為了這件事情，讓人人能夠了解。所以，這個法，大家應該會想，都知道了。知道是知道，但是無法徹底了解，還無法徹底自己自改，改變自己的生活習慣更加難。
所以，各位菩薩，每天聽，我們要每天進步。同樣的法，我們要同樣，不斷深入下去，這才是真正聽法的態度。所以人人時時要多用心。
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