20200407《靜思妙蓮華》觀四諦道至涅槃樂(第236集)（法華經·方便品第二)

20200407《靜思妙蓮華》觀四諦道至涅槃樂(第236集)（法華經·方便品第二)

⊙能觀四諦道，得出離生死，至於涅槃樂，名辟支佛乘。
⊙「爾時大眾中，有諸聲聞、漏盡阿羅漢，阿若憍陳如等，千二百人。」《法華經方便品第二》
⊙聲聞乘：即四諦法門，乘之可至阿羅漢果。緣覺乘：即十二因緣法門，乘之可至辟支佛果。
⊙「及發聲聞、辟支佛心比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，各作是念。」《法華經方便品第二》
⊙「殷勤精進，求自然慧，樂獨善寂，深知諸法因緣，是名辟支佛乘。」《法華經譬喻品第二》

【證嚴上人開示】
「能觀四諦道，得出離生死，至於涅槃樂，名辟支佛乘。」

能觀四諦道
得出離生死
至於涅槃樂
名辟支佛乘

我們一直說，聲聞、緣覺。這聲聞、緣覺的道理，我們應該也是要知道。修行，佛陀就是這樣殷勤、循循善誘，對眾生的根機，隨機逗教，對修行者，他很強調，人人要懂得觀四諦法。

四諦法是我們入佛門的基礎，也就是我們要鋪上這條，菩提道路的根本，所以佛陀開頭的說法，苦、集、滅、道。教我們要了解，要讓我們提高警覺，我們所有的，開口動舌、舉步動足，無不都是在人、事、物的因緣果報。

我們集了人、事、物，種種的因緣，就牽引在我們生生世世，是福、是惡。這全都是不斷這樣在累積，這苦樂之間，都是大家自己造出來的。造出了苦，那就是我們種很多的惡因，結很多的惡緣，所以才會得到這麼多的苦報。這是一個正確的道理。

我們既會種惡因、結惡緣、得苦果，若這樣，當然佛陀就教我們，如何造福因、結好緣，自然就得福報。這就是佛陀開始，為眾生開導說法的時候，他用四諦法。

一般的在家居士，也要很了解，這苦、集、滅、道的道理，何況我們要修行，這條道路的開始起點，方向我們就要正確，我們要更清楚，自己才能夠很了解，才將佛陀的教法，再傳給世間所有的人。所以，修行者，對四諦法要很重視、很用心，所以一直要向大家，加強這個觀念，佛陀在世時也一樣。

我們前面這段文開始就說，偈文之後，長行文開頭就說：「爾時大眾中，有諸聲聞、漏盡阿羅漢，阿若憍陳如等，千二百人。」

爾時大眾中
有諸聲聞
漏盡阿羅漢
阿若憍陳如等
千二百人
《法華經方便品第二》

這麼多人，這是一個代表。這些人之中，佛陀所要對機，這次要如何轉小為大，這些對機就是，聲聞、辟支佛等等，已經是很用功在修行，只是一個觀念要轉過來。所以佛陀針對這些，小、中根機這些人，所說的話、道理，希望大家要認真了解。

聲聞也好，辟支佛也好，同樣就是要從「四諦法」很認真了解，自然得出離生死。他們認為，我對生死的來、去了解，除了四諦法，緣覺，又是十二因緣法。十二因緣法，我們也說過了，這樣一段一段一直到，出生人間、老病死等等，這就是人生命的開頭。這個開頭，由不得自己，開始就和父母的緣就結下去了，經過了愛、受、取等等，這種的接觸，這樣一直來。出生人間，接觸人群，又再繼續複製，複製我們的無明、我們的煩惱，又引起來生(輪迴)。

到底有多少人，有幸能得到佛的道理？到底有多少人能聽聞佛法？聽聞佛法之後，又有多少人能將法入心呢？法已經入心的人，已經就不多了，又能再將法行在我們的行動中，在人間種好因、結好緣，不斷行菩薩道的，又有多少人？

所以說來，真正能得遇佛法難，何況身體力行的人更加難。不過，佛陀的時代，隨佛出家的常隨眾，就有一千二百多人，這些人得了聲聞羅漢果，也有得緣覺、辟支佛果的人。

聲聞乘：
即四諦法門
乘之可至阿羅漢果
緣覺乘：
即十二因緣法門
乘之可至辟支佛果

聲聞的羅漢果是從四諦法，認真去依教奉行，自己自我警惕，不要再去集一些俗緣，來牽纏我們又有來生。這是聲聞時時提高警覺，這樣的羅漢。若是緣覺，他又更深入十二因緣觀，一直觀十二因緣，生命的開頭、來去，這是緣覺。所以因為這樣，四諦、十二因緣道，若能常常去觀想，常常去了解、用功，自然他們認為，已經得出離生死，這樣就不會再來生死輪迴了。

他們的心能到達寂靜的境界，那就是涅槃樂。「心無罣礙，無罣礙故，無有恐怖」，能夠到達這樣的心境，心不受環境影響，所以叫做涅槃樂。

常常說「無生無滅」，無生什麼呢？無生愛慾、貪戀的心，自然你無生、就無滅，貪欲既無，何必要修呢？所以叫做無生無滅。既然沒有貪欲，就不會來到人間，不會和人間，互相發生爭端，生起煩惱。

我們若不與人爭，人，別人就不會對我們有不利。別人的利益，我們沒有想要去分取，所以，沒有和人結冤，也沒有和人結怨，所以像這樣就沒有煩惱。出家人不就是這樣嗎？與人無爭，與事無爭，與世無爭，所以遠離顛倒妄想，自然叫做涅槃樂，叫做寂光土。

自己的心常常很清淨、光明，這樣叫做涅槃。這種涅槃，不是死了之後才叫做涅槃，不是。是我們的心，時時都能夠離開生滅，沒有起起落落，心不安的事情。名辟支佛乘，這樣叫做辟支佛乘。

所以我們前面說起，「及發聲聞」。因為他有千二百人，又有聲聞、緣覺，已經發心。

及發聲聞
辟支佛心
比丘比丘尼
優婆塞優婆夷
各作是念
《法華經方便品第二》

剛剛說的千二百，是佛陀初轉法輪度五比丘，又再有五十位耶舍的朋友，還有一千人是，三迦葉(兄弟)的弟子，還有二百人是舍利弗、目犍連的弟子，這樣總共加起來是，一千二百五十五人。這些人在五年間，是佛陀所度，常隨在佛的身邊，所以才叫做「千二百五十人」。

還有，所以說「及發聲聞、辟支佛心」，除了這千二百五十人以外，還有無量無數，已經發心，聲聞，很用心要聽法的人；還有在聽法之後，他會聞、思、修，再緣世間一切境界來體會，體會佛陀所說的教法，再更深入，這叫做辟支佛。這是發心的，有很多無數的人。

我們前面就說到「四諦法」，實在是很重要。「四諦法」，若在聲聞乘、辟支佛乘，連菩薩乘都要去了解。

在迦葉佛世的時代，有一位小沙彌，跟著一位比丘修行。有一天，這個小沙彌，聽到外面市集很熱鬧，跟他的師父說：「外面市集，人很熱鬧，我們現在趕快出去向他們托缽，可能我們能不用多久時間，我們的缽就能滿了，滿載而歸。」
師父就告訴他說：「時間還早，還沒到，稍等一下，好好將心照顧好。」

他忍不住，又跑出去看，人那麼多，趕快又跑回來，向師父說：「師父，我們現在可以出去了。」
師父，這位比丘，就再向沙彌說：「等一下，時間還早。」

這位小沙彌已經忍不住了，開始發瞋怒心，罵他的師父：「怎麼這麼固執，早死早好。」就這樣，他就去拿一個缽，匆匆出去了，開始去托缽。

但是一面走的當中，自己一直懊惱，生出了懺悔的心，就這樣又回頭回來了，跪行，用跪著走，這樣跪到他師父的面前，向師父懺悔。師父沒有責備他，就這樣過去了。

就這樣，這位沙彌，五百世墮落惡道，五百世的時間不斷懺悔。雖然受盡苦難，卻是沒有再去造業，一直自我警惕。所以，五百世過後，這次生在舍衛國長者的家庭，一直在意識中，知道生死是苦，生死極苦。所以他才一出生，這麼幼小的時候，他就開口說：「生死極苦。」

但是苦如何來？不知道。之後有這個因緣出家，他的心本來就清淨，很快他就能法入心，所以很快就證阿羅漢果。

辟支佛是三乘中之中乘，不是小乘，他是進階為中乘。聽一切的聲音、看一切的境界，能分析、能覺悟，這叫做辟支佛。所以在《譬喻品》有一段這樣的經文：「慇懃精進，求自然慧，樂獨善寂，深知諸法因緣，是名辟支佛乘」。

殷勤精進
求自然慧
樂獨善寂
深知諸法因緣
是名辟支佛乘
《法華經譬喻品第三》

意思就是說，什麼樣的人，能稱為辟支佛乘？就是「殷勤精進」，懂得去求自然慧。在大自然的境界中，事事物物都是用心去分析，從佛的口中聽來的法，從聲聞法、了解，再從大自然的境界去分析，去覺悟很多的道理。所以他「樂獨善寂」，他獨善其身，愈是了解因緣果報，他愈是提高警覺，不敢和人攀緣。這叫做獨覺，也是叫做緣覺，也是叫做辟支佛。

「獨覺」的意思，我修我的行，我不再和別人攀緣。深知諸法因緣者，他能深知諸法的因緣，那就是「示緣覺之義」，已經十二因緣法，都很透徹了、了解，所以他很謹慎。所以「緣覺」的意思，就是已經很了解因緣的道理，「十二因緣法」很透徹，這就是辟支佛。

辟支佛就是具足獨覺與聲聞的智慧，才叫做辟支佛。他從佛聞法，了解世間的因緣果報觀，所以這樣集中起來，稱做辟支佛。

各位菩薩，人間真的是處處皆是法，無論什麼樣的聲音，用心聽，無不都是在說法中。所以我們要用心，要知道開口動舌無不是業，所以因緣果報，真的我們要時時提高警覺，要多用心。