20200409《靜思妙蓮華》深生信心去疑求法(第239集)（法華經·方便品第二)
⊙疑有深淺根有利鈍，四眾弟子不解佛智，持小乘法自以為足，不求大乘疑一實法。
⊙「阿若憍陳如等千二百人，及發聲聞、辟支佛心比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，、各作是念。」《法華經 方便品第二》
⊙梵語優婆塞（夷），華言清信士，謂雖在家能持五戒，清信自守。又云近事男、近事女，謂能持戒，可親近承事諸佛法，故名優婆塞、優婆夷。
⊙各作是念：四十多年來隨佛聞三乘教，隨機受教，而今聞佛一乘甚深微妙法，難知難解，執重疑深。
⊙會中聲聞、羅漢執重疑深，並四眾皆生疑，求佛諸菩薩大數有八萬，亦皆有疑。
【證嚴上人開示】
「疑有深淺根有利鈍，四眾弟子不解佛智，持小乘法自以為足，不求大乘疑一實法。」
疑有深淺
根有利鈍
四眾弟子
不解佛智
持小乘法
自以為足
不求大乘
疑一實法
也就是要與大家分享，我們人人心的煩惱之中，除了貪、瞋、癡、驕傲以外，就是疑。這會障礙我們精進的道心，所以我們必定，要很注意我們的心，對佛法，佛陀的教法，我們有沒有疑？我們是否有生起大信力？
前面我們就說過了，佛陀特別向大家這樣說，「當生大信力」。若要了解這一乘實法，人人要當生大信力。
不過，「疑」有深、有淺，深疑，那就是執迷不悟，若是比較淺，自然雖然有疑，經過解釋之後，自然就會生「信」，疑心除掉，信心生。所以，信的根有深與淺，所以，佛陀施教，是看我們的根機。
「根有利鈍」，若是大根大力的人，叫做利根，很敏銳，一點就通，聞一知十，這就是大根機，利。若是鈍的人，一次又一次，一而再，再而三。這是我們眾生在六道中，不斷複製煩惱，煩惱複製得愈深、愈厚，那就是根機愈鈍，很鈍劣。
就如一塊布，你若稍微沾到髒污，拍一拍就乾淨了，再髒一點的，就要洗，再更髒的，就要經過一番吃力地去洗。這就是要看我們心的煩惱，到底是多或少，看我們在六道輪迴中，到底受了多少的污染習氣。所以說來，根機的利鈍，就要看我們沾了多少的污垢。
尤其是這個「疑」字，我們要很警惕！就如貪、瞋、癡、貢高、疑，這五項，那就是慧命中的重障礙，所以稱為毒，也稱為濁。所以我們要好好用心。
在《法華經》開始，「四眾弟子，不解佛智」。四十多年了，人人都自己相信自己，佛陀所說的教法，我最了解；最主要的法，我已經得到了。所以大家都自以為是，以為佛陀所說的，我已經都了解。無論根機是利、鈍之人，人人都各以為佛所說的法，他全都清楚、了解。
但是，來到這個法華會之中，佛陀開始捨棄過去的方便法，開始轉為一乘道，所以一些人，四眾弟子就不解佛智。到此時才知道，原來佛陀的用心，佛陀的智慧，佛陀所說的教法，我還未很清楚、了解。所以說「四眾弟子不解佛智」。
到四聖的程度都還無法了解，何況我們還是在六凡之中。比法華會上的四眾弟子，我們與他們比起來，我們更是離佛的智慧還很遠，無法了解。所以我們應該要再更精進，不要自以為是。
很多人都說：「不是每天都這樣聽，不是就這樣聽過了，了解的就是這樣，我知道了。」我們若常常自以為是，那永遠與佛智就拉得很長、很遠。我們若是相信，雖然離佛那麼長遠的時間，佛陀說：能了解、相信我所說的法，哪怕是離千里外之遠，與我同在一室內一樣。
所以，我們要相信佛智。常常對大家說，佛本來所要說的法，是這麼簡單的法，要對大家說，人人本具佛性，只是要讓大家知道這樣的事情。可是，人人無法發現自己本具佛性，佛陀才要這樣不斷地，繞圈圈來應機逗教，佛也是很無奈。面對著這些「疑」重的人，不懂得及時，生出大信根力的這些弟子，也是很無奈。所以他不斷要適應根機。
所以這些持小乘法的人，「自以為足」，都以為我全都已經得到了，所以就「不求大乘，疑一實法」，對這個一實，一乘實相的妙法，起了懷疑的心。他所懷疑的是，以為自己全都很了解，很滿足了，哪有比我了解的更深的法呢？這就是我們凡夫自高、自大，障礙我們向前前進。所以我們要好好警惕。
經文之中就說，「阿若憍陳如等千二百人」，已經「發聲聞、辟支佛心」的人，「比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，各作是念」。
阿若憍陳如等
千二百人
及發聲聞
辟支佛心
比丘 比丘尼
優婆塞 優婆夷
各作是念
《法華經 方便品第二》
因為人人的心還有一點懷疑。比丘、比丘尼，之前已經解釋過了。我們現在應該要解釋「優婆塞」、「優婆夷」。
「優婆塞」，譯成我們(華文)的意思，叫做「清信士」。心很清淨，相信三寶的人，叫做「清信士」。也就是在家，攜家帶眷，在家人，他能夠持五戒，這叫做清信自守，也同樣是學佛的人。佛陀的教育，他開始接受了，自我向內不斷清除內心，貪、瞋、癡、貢高、我慢、懷疑，這些事情，所以叫做「清信士」；清淨內心，信仰三寶，在家修行的人。
梵語優婆塞（夷）
華言清信士
謂雖在家
能持五戒
清信自守
又云
近事男、近事女
謂能持戒
可親近承事諸佛法
故名
優婆塞、優婆夷
在家修行，也是同樣要持五戒。戒能防非止惡，預防錯誤的事情重複去做，有什麼惡事，他也能及時停止，自己懂得反省、懺悔。不對的事情，我們絕對不要去做；既然做了，我們要及時停止。這叫做戒，叫做防非止惡。這叫做清信自守，自己守護好，也能叫做近事男，若是「優婆夷」，叫做近事女。
無論男女二眾，在家男女二眾，都要守佛所教的戒律，要守持的是五戒，能夠親近承事諸佛法，就要一直愈親近。這就是佛陀的教法中，希望我們出家、在家，都有其規律。
居士應該要修的行，就是要知足，然後要付出、布施，要懂得布施、施捨，那就是最快樂的。在佛法之中，懂得這樣深信、持戒，知道法之後，要懂得去付出，少欲知足，要多付出、布施，捨離慳貪等等。這就是佛陀對優婆塞所開示的，在家居士該守的戒律。這是我們人人也要知道的。
在家居士，第一、要生信心；第二、要持戒；第三、要知道法；第四、要去付出。這就是近事男與近事女，也是稱做「清信士」。他的心很清淨，他信仰三寶，他能夠持戒，很謙卑、知足、付出等等，這是在家居士，應該有的(修行)。
所以，在那個場合，佛陀在靈山會上，面對這麼多，有(發)聲聞、辟支佛(心)，有發菩薩心的人，有比丘、比丘尼、天龍八部……，很多。在這個場合中，佛陀既然宣告：過去我所說的都是方便法，今天開始要正直捨方便，述說一乘大法。所以，有那麼多人，大家「各作是念」。這是在前面說過的（經）文。那就是除了聲聞、緣覺，比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷等，「各作是念」，大家的內心都有這樣的念頭。
各作是念：
四十多年來
隨佛聞三乘教
隨機受教
而今聞佛
一乘甚深微妙法
難知難解
執重疑深
他們人人心所念的，心所念的就是這樣，四十多年來，隨佛聞三乘教，佛陀說法四十多年了，這四十多年間，如那些常隨眾，無論佛陀對任何人說法，他們都有聽到，都了解。佛陀隨機逗教，開出了三乘的教法，為聲聞乘、為獨覺乘、為發菩薩心的菩薩乘，這三乘的教法，佛陀是隨機在教化。無論何種根機，佛陀所施之教，他們都是這樣信受。
不過現在，「而今聞佛一乘甚深微妙法」，現在忽然間，聽到佛陀所說，還有一乘甚深微妙的道理。此時，對他們來說，讓他們難知難解。為什麼會難知難解？那就是「執重疑深」。大家各有執著，以為自己所聽到的法，就是真實法，以為自己，已經了解佛陀的教法，大家都自以為是，所以很執著，這種「執重疑深」。這是在法華會那麼多人，人人的心都有這個懷疑的念。
會中聲聞、羅漢
執重疑深
並四眾皆生疑
求佛諸菩薩
大數有八萬
亦皆有疑
所以會中的聲聞、羅漢、辟支佛等等，都是「執重疑深」，可以說四眾全部都生疑，全場的人都生疑。可見佛陀過去，適應眾生的根機所說的教法，人人就是在自己的範圍內，這個心未完全打開，這個信念還未真正建立。
所以，我們剛才說過，「疑有深淺，根有利鈍」。所以這個「疑」，若是智慧比較敏銳的，一下子就能夠接受，很快的就能將疑解開，但是，要到達佛智這個念，還是差一點。
最近一直告訴大家，根機比較高的人，還差一點點，所以還是有疑問，十地菩薩，還有法雲在，總是還無法很深徹了解。所以，何況是「四眾弟子，不解佛智」，持小乘法的人，自以為足，所以大家(自)以為：「我很滿足了，佛陀的教法，我很了解。」所以不想要再向前前進。這就是佛陀所擔憂的，他才開始要正直捨方便。現在要將所有，三乘之人，根機拉近，讓他們接近佛的境界。這是《法華經》最重要的道理，所以人人要時時多用心。
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