20200410《靜思妙蓮華》等待因緣而為說法(第241集)（法華經·方便品第二)
⊙佛智難測非可言喻，一真法性非言名相；求法之心至誠懇切，佛陀待機緣熟為說。
⊙今者世尊何故殷勤稱歎方便，四十年所說皆方便權巧之法。我等所證亦方便耶？此疑方便。
⊙佛所得法，甚深難解，有所言說，意趣難知。《法華經 方便品第二》
⊙佛說解脫，我亦得到涅槃。即是誤以二乘涅槃為佛之究竟解脫，故不知如來殷勤稱歎之義。
⊙有所言說，意趣難知。一切聲聞、辟支佛所不能及。《法華經 方便品第二》
⊙有所言說：佛為應眾生機，三根普被，設諸權巧方便法。
⊙謂如來或說過去、現在、未來之法，或說世間、出世間法，悉為化導眾生，乃至恆河沙劫說無窮盡。
【證嚴上人開示】
「佛智難測非可言喻，一真法性非言名相；求法之心至誠懇切，佛陀待機緣熟為說。」
佛智難測非可言喻
一真法性非言名相
求法之心至誠懇切
佛陀待機緣熟為說
我們能夠了解，佛陀的智慧是難測，凡夫更是離佛遙遠。我們現在要聽，《法華經》的道理，和過去佛陀隨機說法，權巧方便，到底他的差距有多遠？真的是「非可言喻」，無法用言語來譬喻到底有多遠。
我們要往那麼遠去推測，不如我們回歸本性，一真法性，在我們的內心。我們人人本具佛性，人人都本具有一個真如的本性，「在佛不增，在凡不減」，凡夫與佛有平等的一真法性。
所以，雖然是這樣說，「非言名相」，不是用言語、用名相，能夠拿出來看。還記得嗎？在前面的經文：「是法不可示。」佛所說的法，無法用相、形象，拿出來給大家看。這個法，就是本具在人人的內心，拿出來，看不到，但是要用心去體會。
看看現在有多少，國際間的環保人士，都來臺灣要取經，去環保站，眼睛親眼看到，這叫做資源回收。瓶瓶罐罐，或者是紙張、塑膠等等，囤積如山，這麼多人做得這麼歡喜，又能夠聽到老人，八十歲、九十歲，能夠隨手拿起來，就向他們解釋。
無論他們是博士、教授，地位多高的人，來到這裡，都是婆婆媽媽、這些老菩薩說他們的經驗，給他們聽。這些國際間的人士，也聽得很有道理，聽得很感動，也說要將這樣的方法，帶回去他們的國家。這叫做法，世間大地，無不是法，世間萬法，無不都是能夠做為我們的老師。
醫師，以病人為師，我們修行者，就是以天地萬法為師。所以天地萬法無不都是，能夠啟發我們的心與性，我們學佛要時時用心。
所以「一真法性，非言名相」，不是光說說就好，說了之後就有東西給大家看嗎？要去做。天下萬物、形象，無物不是相，無相不是法，到底要拿什麼給大家看，叫做法的相呢？所以，法很難用相來譬喻，唯有就是做了之後，那個事與物來代表法，所以大家要用很多心去體會。
我們人人要發心，求法的心要至誠懇切，我們要很至誠懇切的心。聽法，或者是學佛修行，若只是形式上的修行，要得到法入心，很困難；不只是不容易而已，是很困難。所以，我們若能將求法的心，加上至誠懇切，無論離佛有多長的時間，佛陀同樣是待機，緣熟為說。
這個法，佛陀的慧命還流傳在人間，只要人間，人人有求法之心，而且是至誠懇切，佛法慧命還是時機成熟，就現相說法。
佛不斷不斷就是這樣，現機說法，就是要讓我們了解，這個法是這麼深奧，其實是這麼簡單。只是還有三乘之人，三乘、四眾，還是無法體會。所以，佛陀所說法，甚深難解，其實，不是難解，只是我們和佛還有一些距離在。所以剛剛跟大家說，要一直向外求，不如是往內找，找出我們的真如本性。不過，在經文裡就是這樣說：「今者世尊，何故殷勤稱歎方便」。
今者世尊
何故殷勤稱歎方便
四十年所說
皆方便權巧之法
我等所證亦方便耶
此疑方便
因為四眾有疑，為什麼過去四十多年間，佛陀所說的法，為何全都是方便善巧呢？不過我們大家所證的，難道全都是方便法嗎？其實大家一直認為方便法，過去走過來的路，是不是白走了呢？過去所修的行，是不是都是空的呢？是嗎？不是。是真實的，道理是一樣的。
我們大家若能了解這樣的道理，我們就知道，佛陀過去所說的法，不是沒有道理的法，是妙權。權，就是方便，善巧方便的法，讓大家更加了解這個周圍，最後還是回歸到原點來。
所以，很多人聽佛說：過去的方便法，我現在要回歸說回來說一實相。所以有的人，心會疑，四十二年間，佛陀所說的，都是方便權巧的法嗎？如果是這樣，我們所證的，是不是全都是方便的呢？不是實的？方便就是指不是實的，是方便的，是一種譬喻的解釋，其實，它是實的。
也是這樣，若是沒有好好地帶領過來，大家的內心無明、煩惱、貢高、驕傲，這種的滿心還是煩惱，哪有辦法接受一真實、真如清淨的本性呢？所以，方便法就如水，慢慢地為我們洗，洗得我們的心乾淨，所以，方便法也是法，尤其是善巧方便的法。
不過，大家的內心，還是有這樣的念：「佛所得法，甚深難解，有所言說，意趣難知」。
佛所得法
甚深難解
有所言說
意趣難知
《法華經 方便品第二》
因為大家都認為：現在要讓我們了解，佛，真如本性的實法，這很深，很難解。佛陀怎麼這樣說呢？「佛所得法，甚深難解」，這是釋迦佛親口向大家說的，我現在要說的一乘實相的法，這是我已經保護四十多年了，我所得到的法是甚深難解。這是佛陀要講這部經之前，先跟大家這樣說。
我們用這麼長的時間，一直告訴大家，釋迦佛的智慧，已經和過去諸佛、無量億劫諸佛的智慧平等，是釋迦佛和過去佛，所了解的宇宙萬物實相，完全都通徹了。我們與佛的智慧雖然是平等，不過我們還未通、還未徹，所以，人的心就有這樣的懷疑：到底我到什麼時候，才能夠與佛平等，真正通徹這個道理呢？
所以，佛陀說：「有所言說，意趣難知。」這是在這段經文。佛所得的法很深，佛所要說的法，那個意趣，那個意義與方向，真的對我們凡夫而言，還是很難以了解。
佛說解脫
我亦得到涅槃
即是誤以二乘涅槃
為佛之究竟解脫
故不知
如來殷勤稱歎之義
「佛說解脫，我亦得涅槃。」大家都認為，佛所說的解脫法，我們都接受了，接受之後，我們的心也很寂靜。因為這樣的心念，所以誤以為二乘的涅槃，就是佛的究竟法。這就是我們凡夫，有我慢與我執，我們人人以為，佛說的話，我都了解了，我都通徹了，所以我的心都很平靜了，這樣我就已經究竟解脫了。大家都是認為這樣，所以在這個地方停滯住，沒有想要往前再精進。
所以，不知如來殷勤讚歎，這樣一直說：過去我的方便法，未來的真實法。這就是大家不了解之處。所以，不了解，要知道佛陀，「有所言說，意趣難知。一切聲聞、辟支佛所不能及」。
有所言說
意趣難知
一切聲聞、辟支佛
所不能及
《法華經 方便品第二》
佛所說的法，真的是意義，所含的意義很深。即使淺淺的法，簡簡單單的法，要問眾生：「你知道嗎？」
「知道。」
「改變好嗎？」
「慢慢來。」
都是這樣。真的要改也是很困難。為什麼這麼困難呢？是沒有真正知道。透徹的道理沒有入心，光是耳朵聽，自己的習氣還很重，改不過來，這就是凡夫。
修行者呢？修行者也有自我障礙的，叫做「所知障」。我們大家常常聽到，「我知道，知道。」但是知道之後，自己障礙自己，以為這樣我都知道了。
但是，面對佛陀，佛陀跟他說，你過去所修的，才只是一個階段而已，要知道，真正要接近佛的境界，「一乘實相」這個法，就是要再換一條大路，大乘的大路。「意趣難知」，這條大路走下去，到底要走到哪裡呢？這麼大的路。過去走小小的路，走得很習慣，忽然間來到這條康莊大路，這到底要怎麼走，會走到哪裡去呢？不知道。所以這就是心所懷疑。什麼樣的人在懷疑呢？「一切聲聞、辟支佛」。
有所言說：
佛為應眾生機
三根普被
設諸權巧方便法
所以說來「有所言說」，就是佛應眾生機，三根普被。因為佛陀開始說法，四十多年了，上、中、下根機的人，佛陀要一音圓演，同一句話，不同的根機，他都能夠接受到，這叫做三根普被。
還要，如來過去所說、現在所說、未來所說的法，或者是說世間法、出世間法，這全都是要化度眾生。乃至佛陀所說的法，真的是很多，如恆河沙那麼多，無窮無盡。
謂如來或說過去
現在、未來之法
或說世間
出世間法
悉為化導眾生
乃至恆河沙劫
說無窮盡
這要從過去所說的法，回歸回來變成一乘大乘的法，你們想，這聲聞、辟支佛，哪有辦法接受呢？佛陀的智慧那麼寬大，大家覺得，我就守著這樣就好了，我哪有辦法像佛一音圓演，三根普被呢？所以大家懷疑自己的能力。
佛陀一直鼓勵我們，「佛、心、眾生三無差別」，只要我們人人，若能用至誠懇切的心，佛陀絕對永遠就是待機，只要因緣成熟，佛陀就開始說法。但是這個法，每一項法都是真實法。剛才說，一切相無不是法，一切法無不是從真如，我們的內心本性所顯現。你若能夠透徹了解，這就是「真如解實相法」，從我們的真如本性那個智慧，來了解天地萬物的形象，無不都是法。
所以，修行者以天地萬物為師，醫生是以病人為師。總而言之，我們要多瞭解，人間的法就是佛的真理，人人要時時多用心。
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