20200413《靜思妙蓮華》妙法未圓信力精進(第243集)（法華經·方便品第二)
⊙慈心護念持法傳承，妙法未圓應生精懇，信力精進迴向大乘，誠心願力體解大道。
⊙「佛說一解脫義，我等亦得此法，到於涅槃，而今不知是意所趣？」《法華經 方便品第二》
⊙「爾時，舍利弗知四眾心疑，自亦未了，而白佛言：世尊，何因何緣殷勤稱歎，諸佛第一方便？」《法華經 方便品第二》
⊙四眾心疑：此疑方便。佛所得法甚深難解者，而今世尊何故而作是言？
⊙『諸佛智慧，廣大深遠，成就希有，難解之法。』《法華經 方便品第二》
【證嚴上人開示】
慈心護念持法傳承，妙法未圓應生精懇，信力精進迴向大乘，誠心願力體解大道。
慈心護念持法傳承
妙法未圓應生精懇
信力精進迴向大乘
誠心願力體解大道
就是希望我們人人，體會佛陀慈悲護念一乘妙法，我們應該要更用心聽聞，同時要能持法，聞而修，修而持，所以，法就是要人人用心傳承。
在佛的時代，常隨佛的大眾，雖然常常跟隨在佛的身邊，卻還是無法體會，佛心本懷，所以「妙法未圓」。真正很微妙的法，也就是佛內心所護念，大眾還無法很透徹了解，所以「妙法未圓」。這是對大眾的根機而言。
所以我們應該，當初大眾應該要生起精懇的心，要真正的精心無雜，真正懇切來求法，要認真聽，能聽出佛陀所護念的心聲。所以，叫做「妙法未圓」，還有一點點不是很了解。所以更要生起了，精心、懇切，要用心。
所以「信力精進，迴向大乘」。因為佛陀所要說的一乘妙法，那就是大乘了。過去佛陀是對機說法，鋪一條路，讓你們能方便到達了，現在所開啟的這條真實大路。過去是一條的便道，雖然是便道，也能夠到達我們要去的地方，不過，就是還差這一段，這一段大道，歸向到佛的境界的大道，所以，我們要「信力精進」。
「迴向」就是說，我們的心要凝聚，向大乘的道路。所以，誠心願力，才能夠體解大道，大家的心，要抱持真正是虔誠的心願，大信的力量，這樣才能真心體解大道，我們的心與道能契合。
我們前面說過了，「佛說一解脫義，我等亦得此法，到於涅槃，而今不知是義所趣？」
佛說一解脫義
我等亦得此法
到於涅槃
而今不知是義所趣
《法華經 方便品第二》
那是前面的文，說：佛所說的解脫的道理，我們好像有得到了，我們的心非常平靜，了解佛的教法，所以知道一切因緣果報，所以將心很安靜下來。我們以為，這樣就已經得到解脫了。不過，現在佛陀，再度提起法很深妙，說我們大家，聲聞、辟支佛所不能解，還不能夠了解，到底是什麼法呢？
這是四眾無法體會，內心所念。所以這期間，「爾時」，「爾時」就是那個時候，從阿若憍陳如，與千二百五十人，還有求辟支佛、菩薩心的人，全場的人都無法了解。以為已經得法了，沒想到還是沒有真切了解，佛的心意。在大家的心有生起這樣的念頭，那個時候，叫做「爾時」。
爾時
舍利弗知四眾心疑
自亦未了
而白佛言 世尊
何因何緣殷勤稱歎
諸佛第一方便
《法華經 方便品第二》
「舍利弗知四眾心疑」。知道大家心有疑，自己想自己，也還是還沒有很了解。所以「舍利弗知四眾心疑，自亦未了」自己還沒有了解。
先來了解「舍利弗」。舍利弗是佛十大弟子之一。看，光是佛的常隨眾，就有千二百五十人，卻是佛陀時時在讚歎的，才有十位而已，可見修行能夠真真正正，貼切於佛心，而且能夠了解佛法，身體力行，能夠到這樣的水準，不是很容易。
十大弟子，各有優點，目犍連是「神通第一」，舍利弗是「智慧第一」。在所有智慧，歸納於智慧中的弟子，是舍利弗為代表，他是第一，所以他以智慧著稱。又舍利弗雖然很有智慧，卻是也曾經過很久很久，才發大心。舍利弗都這樣了，其他的呢？
常說「心寬念純」，我們要依教奉行，這樣要通達諸法才有辦法。所以佛陀說「當生大信力」。你要相信，要有這個力量，願意這樣不怕辛苦，支持下去，這就是要「當生大信力」。
大家，我們慈濟人，不就是人人有信心，很多關關卡卡的困難，都說要克服，那就是使命必達，克服萬難，使命必達。不就是常常聽到這樣說嗎？這就是勇敢的信力，發大心，一定要勇敢，一定要相信法。同時還要有力量，要有勇敢的力量，否則很快就會退失道心。
舍利弗知道四眾心疑。何謂「四眾」？就是佛說法時，大家共同在那裡聽法，有三種的四眾。
第一種，就是發起講經的人。就如在《法華經》中，在座的人，如舍利弗，他為了要了解，佛陀到底內心的本懷，佛知、佛見，所保護著的微妙法是什麼？他代替四眾來請法，第一次、第二次、第三次，舍利弗要請三次，佛陀才開始講這部經。所以，舍利弗就是，請佛說《法華經》的發起眾。
我們凡是什麼事情，哪一本經、什麼樣的法，都有人起來請問。請法的人，叫做發起眾。
我們一直說到現在，還在敘述佛陀的心意，還在敘述小根、小智之人，《法華經》尚未開講。現在開始有發起眾，那就是舍利弗，知道四眾心疑，他站起來，請佛講現在《法華經》的開經。那就是舍利弗，叫做「發起眾」。
再來，第二，就是「當機眾」。當機眾就是常常隨在佛的身邊，所有的法，他們都有聽到，但是，全都是依教奉行，各人得各人的心得，各人修各人的行。已經了解佛的教法，但是停滯在心已經寂靜，感覺我現在，都心無煩惱、無掛礙。只停滯在那裡。分段生死雖然是去除，但是變易生死的最後那一關，還沒有過，還未完全透徹。所以，這千二百五十人，也是叫做「當機眾」。
或者是宿植德本，已經開始修行。不一定在千二百人，還有其他的人，很久以來都已經在修行，內修、外行，這個德，已經積了很多功德，也能回歸本源——「人之初，性本善」那個本源；只是還未透徹明瞭。如這樣的人，「緣合時熟」，到了因緣和合，這樣的人「聞即得道」，這種的人，也叫做當機眾。在那個時候，想要聽佛陀再開示說法，一乘妙法的人，也都是叫做當機眾。
第三、是「影響眾」。這影響眾就是他方來助佛宣法，宣揚佛法的菩薩。就如很多八萬菩薩眾，有的是從他方來，或者是已經成佛，來助佛道場。常說，彌勒、文殊、觀音、普賢等等，這全都是來助道場的人。所以他方菩薩到來，這叫做「影響眾」。有這麼多人，他們不是不透徹道理，他們是來影響大家，也來見證佛所說的法是真實法，這都是叫做影響眾。
第四、叫做結緣眾。那就是一般下根機的人，德薄、福淺，這種的人。聽，根本就聽不懂，也發不起大心，不過就說，「結緣啦！佛在講經，我就去聽。」這種不是真心想要修行的人，也不是真心想要來求法的人。
這叫做四眾：發起眾、當機眾、影響眾，以及這種結緣眾。這是第一種類。
第二種就是「出家四眾」。都出家了，就是比丘、比丘尼，還有沙彌、沙彌尼。
還有僧俗四眾。僧就是比丘、丘尼，俗就是優婆塞、婆夷，這樣也是四眾。所以這是第三種的四眾。
這三種四眾在靈鷲山，那期間已經具足在那個道場。心疑，影響眾，是來到此處影響人人，這影響眾如文殊菩薩等等菩薩，他們的心已經無疑，是來影響這個道場，來見證佛所說法的人，所以當然他的心無疑。現在所說的四眾，是在家二眾、出家二眾。這種的四眾，所以這是「疑方便」。
四眾心疑：
此疑方便
佛所得法
甚深難解者
而今世尊
何故而作是言
「佛所得法，甚深難解」。以前佛陀這樣告訴我們的法，感覺是很深的法，我們好不容易，我們已經了解了。不過佛陀現在，而今，現在，釋迦佛、世尊，怎麼又再這樣說，「而作是言」。現在、過去，都已經是難解之法了，我們很用心，很不容易已經都能了解了，現在世尊又說：「諸佛智慧，廣大深遠，成就希有，難解之法」。
諸佛智慧
廣大深遠
成就希有
難解之法
《法華經 方便品第二》
過去我們以為這麼深的法，我們已經了解，現在佛又說諸佛智慧，廣大深遠，所成就的是希有難解之法。這是現在佛所說的，我們真的是無法了解。這是大家的心所疑的。
今天所說的「甚深」，這個深與過去的深，現在這個深，真實甚深這個法，到底意趣真的是難解。前面所說的是「疑過去」，佛陀所說的法，那些方便法是不是真實法？現在佛陀又要說更深的法，到底是我們能夠接受的法嗎？這就是他們的心所疑。
所以「法」，是有那麼深嗎？只是我們的心，還未與法真實接合而已。所以，我們現在要學佛的慈心，佛陀，他的心護念，我們也要用很珍惜的心來護念。我們現在要聽的法，我們要很珍惜，我們還要再發心，「持法傳承」，我們一定要持法來傳承。
「妙法未圓」，我們應該要再生起精勤的心。我們的信力要精進，我們要迴向大乘，人人要啟發我們的大心，不要迴大向小，我們要繼續，大信力要維持下去，所以，誠心願力，才能夠體解大道。所以人人要時時多用心。
首頁 
