20200413《靜思妙蓮華》深植大信 斷疑契悟(第244集)（法華經·方便品第二)
⊙欲解疑念需至精勤，當深植大信根願力，體解佛智深入法海，究竟大乘真實妙法。
⊙爾時，舍利弗知四眾心疑，自亦未了，而白佛言：世尊，何因何緣殷勤稱歎諸佛第一方便，甚深微妙難解之法？《法華經 方便品第二》
⊙我自昔來，未曾從佛聞如是說。今者四眾咸皆有疑，唯願世尊敷演斯事！世尊何故殷勤稱歎甚深微妙難解之法？《法華經 方便品第二》
⊙諸佛智慧，甚深無量，其智慧門，難解難入。《法華經 方便品第二》
⊙於諸實理猶豫不決之心也，故非契悟諦理不能絕疑。
⊙云何為疑？於諸諦理猶豫為性，能障諸善法為業。謂猶豫者，是令善難生故。
【證嚴上人開示】
「欲解疑念需至精勤，當深植大信根願力，體解佛智深入法海，究竟大乘真實妙法。」
欲解疑念需至精勤
當深植大信根願力
體解佛智深入法海
究竟大乘真實妙法
也就是要告訴大家，我們若要解開疑念，必定要有至誠精勤之心。「信為道源功德母」，疑是很障礙道心，所以有信就不能有疑，有了疑念，就無法相信真實甚深之妙法。所以，疑就是障礙道，所以我們的內心不能有疑念。
我們若要解開疑，這個疑念，必定要從我們的內心，至精、至誠、至勤，就是用最虔誠、勤修的心念，所以我們必定要，深植大信根願力。我們這個信根，必定要很深、很闊，要鋪開、展開，這樣我們才能，將佛陀甚深微妙的道理，入我們的心，我們才能從我們的心，體解佛的智慧。我們若能體解佛陀的智慧，自然我們就能深入法海。
我們若在作三皈依時，不就是有「體解大道」。我們要「體解大道」，就是我們要深入佛的智慧海，這就是我們所追求。皈依佛、法、僧三寶，就是為了要「體解大道」；要發無上心，這個無上心就是大信根力的心。
我們若是皈依法，我們就要深入佛陀的智慧海，我們才能真正，將佛陀的教法全都接受，信受，入我們的心，我們才能「智慧如海」，這是經藏，這麼多的東西，我們要如何將它吸收進來？唯有「信」，這個大信根力，我們才能吸收佛陀智慧之法。法多、深如大海，但是我們既入大海，就要吸收甚深廣大的妙法。
這是我們不可空過時間，所以我們要走的就是，究竟大乘真實的妙法，這是我們的一乘法，希望我們人人能夠體會。
前面我們說到人人心中有疑，在那當中，舍利弗也是知道全場的人，四眾的心境全都有疑念。過去四十多年來跟隨佛陀，佛陀的教育，我們全都接受，現在佛所說的，難知難解，甚深的妙法，到底是什麼呢？心有疑，所以因此，舍利弗來代替大家，要來請示佛。
爾時
舍利弗知
四眾心疑
自亦未了
而白佛言
世尊
何因何緣殷勤稱歎
諸佛第一方便
甚深微妙難解之法
《法華經 方便品第二》
「而白佛言」，就是代替大家要來向佛請法，所以「白」。「白佛」是一種的恭敬。來向佛這樣說：「世尊，何因何緣，殷勤稱歎諸佛第一方便？」。佛陀怎麼一直在稱歎，稱歎諸佛他第一方便的法。
過去釋迦佛就是用方便法，來教育眾生，隨機。佛陀就是要表達，不只是我用方便法隨機逗教，過去的佛也是如此，還是同樣用方便法來度眾生，這種的法是權巧妙法。佛陀，釋迦佛一直在稱歎，表示引過去諸佛來證明自己，同樣這樣施，施教的方法用方便法，隨機逗教。
所以舍利弗就說：佛陀為何一直稱歎過去諸佛，是第一方便之法，到底這甚深微妙難解之法，又是什麼法呢？
我自昔來
未曾從佛聞如是說
今者四眾咸皆有疑
唯願世尊敷演斯事
世尊何故殷勤稱歎
甚深微妙難解之法
《法華經 方便品第二》
「我自昔來」，未曾從佛聞如是說。在過去都不曾聽過，不曾聽過釋迦佛，讚歎其他過去諸佛的第一方便，甚深微妙難解之法，從來也不曾聽過佛這樣說。
「今者四眾咸皆有疑」。現在我才聽到，其實大家也是與我一樣，都是現在才聽到，釋迦佛這樣在讚歎，稱歎過去佛的方便，甚深難解之法。不只是我有疑，其實大家都同樣有疑。第一次聽到，所以心中無法了解，所以「唯願世尊，敷演斯事。」希望世尊您，能在此時，向我們大家公開，很開闊的來為我們開示。
我們來了解到底是什麼法呢？「難解之法」，難解，就是難知，難解、難知，悟入也是很困難。既然無法去理解，那就是因為我們還不知道，不知道就不了解，就是因為不了解，無法去體會佛的知見，所以無法體會佛的知見，所以要悟，要能夠覺悟、體悟，更難。大家的心都是差在這一點，難解、難知，悟入困難，就是差在這裡。
所以，這段文也是這樣說：「諸佛智慧，甚深無量，其智慧門，難解難入」。
諸佛智慧
甚深無量
其智慧門
難解難入
《法華經 方便品第二》
我們已經說過了，因為佛陀的智慧很深，這種無量，不只是深，又是闊，又是無量的智慧之門，我們還無法打開這一道門，所以，難解、難入。佛陀說開，開、示，就是要開眾生的心門，才能夠讓大家了解這個道理。
我們眾生凡夫，我們的心門就是關得很緊，我們的真如本性，我們用一道障礙的門，這樣將它障礙住了。佛陀就是要來開啟這道門，讓人人能夠了解，在這一道門內，那就是真如的本性。所以佛陀為這樣的一大事，來人間，要來開啟這一道門，叫做「開、示」。讓大家知道，我們人人原本都具有如來智性。但是這道門，佛陀自己本身是開了，但是其他的人，智慧門還未開，所以難解、難入。
這個智慧門，真的是無法了解，因為我們大家全都是向外追求，要去看佛陀的那個心門。其實，佛陀是要來為我們開啟我們的心門。所以這就是只差這一點。我們若能反觀自性，自性本來就是如來的本性。但是我們人人，總是一直無法自己反觀自性，只是一直向外、向外去追求。
所以，佛陀的智慧門，佛陀自開，佛陀自己了解，他自己了解之後，知道方法，所以要教我們大家，自開我們的門。但是我們，還不懂如何回歸回來，開我們的心門，所以難解難入。
「四眾咸皆有疑」。舍利弗還是在此處說：因為佛陀說，佛陀的智慧門難解難入，因此大家還是都有疑。
「於諸實理，猶豫不決之心，故非契悟諦理，不能絕疑。」
於諸實理
猶豫不決之心也
故非契悟諦理
不能絕疑
還在那裡猶豫。因為，佛陀告訴我們，人人本具佛性，而我們還無法真切體會，還無法大信力，相信我們自己本身，還是有真如本性。所以於此真實理，諸實的道理，真實的道理中，我們還在我們的門外，在那裡猶豫，還無法下決心說：「對，我與佛一樣。我只要這道門打開了，我的真如本性在其中。」
我這道門是什麼門呢？那就是無明的門、障礙的門。我們這無明、障礙，這道門，我們還無法打開。所以無法打開，就是因為有猶豫不決的心，「故非契悟諦理，不能絕疑」。我們一定要去契悟，佛陀在說，你要相信。要契佛心，必定要有大信力，你真正相信佛，才能去契悟佛的心。
佛心就是諦，真諦的道理。佛陀他的內心所護念的、所保護著的，心心念念，那就是真諦的道理。我們若沒有去體會佛陀，用這分真諦道理，我們若無法契悟，我們就是這個疑，無法去絕，無法去除。所以，我們第一要大信力，大信心，才能夠相信佛的道理；我們相信佛的道理，我們才能將它去除。「絕」就是完全斷絕了疑。
所以要入佛門、契佛理，一定要先斷絕疑心；要斷絕疑心，一定要有大信力；要有大信力，要有大根，要有大根機的人，才能有大信力。若是小乘預流果，就是在小乘，才開始準備要再進階，這樣(初果)以上的人，(以及)菩薩初地以上，這樣的人更要用心斷疑。
在這會中，很多人還有疑，這都是在小乘，初發心要行菩薩道，這樣的人，四眾弟子。所以他們的心還有疑，舍利弗是代替這些人，再來請問佛。
云何為疑
於諸諦理
猶豫為性
能障諸善法為業
謂猶豫者
是令善難生故
「云何為疑？」什麼是疑？「於諸諦理，猶豫為性」，就是這樣無法下決心的人。我們大家若說：「這個人怎麼這樣起起落落？」「他就是這樣猶豫不決。」如這種猶豫的人，他就是那個性就是這樣的習性，就是無法下決心的人，他會障礙諸善法。
這種疑心，不懂得要決定下(定)信心，這樣的人，他是自我障礙，他會障礙所有的善法。這就是業，就是猶豫。這個善難生，現在要生起一念善法，也很為難。我們一般的人就這樣猶豫不決，善的法，他無法把握當下，恆持剎那，無法這樣下這麼堅定的決心，所以他的心，就在那裡起落不安定，這就是我們的凡夫心。
現在舍利弗就是代替大家，這樣來懇請佛陀，向大家公開，開闊，更開闊向大家開示，讓人人能了解，佛陀過去的方便法，與過去諸佛開方便的門，到底如何適應眾生的根機，現在眾生，要如何將過去方便的法，回歸入一乘妙法。所以大家心有疑，請佛慈悲，開啟大家的疑念，要如何讓大家更能相信、了解。這也是舍利弗的慈悲，代替大家。他說：「我也還不是很了解，大家還有疑。」所以請佛開示。
總而言之，我們要用心聽法，聞、思、修，最重要的，周圍的益友、善友也是很重要，能夠幫助、助益我們。所以我們要時時多用心。
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