20200417《靜思妙蓮華》追隨佛的境界(第252集)（法華經·方便品第二)
⊙四季輪替萬物循環，短視眾生多生常想，為破眾生執小偏空，而顯如來一乘實法。
⊙「智慧甚微妙，諸佛之所得。無漏諸羅漢，及求涅槃者，今皆墮疑網：佛何故說是？」《法華經 方便品第二》
⊙「其求緣覺者，比丘比丘尼，諸天龍鬼神，及乾闥婆等，相視懷猶豫，瞻仰兩足尊。」《法華經 方便品第二》
⊙天：梵天帝釋等。龍：難陀、跋難陀等。鬼神：鬼是六道眾生之一，神是天龍八部通稱。
⊙天龍八部：天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽。
⊙相視懷猶豫：謂所見諦理，如昏暗雲霧中見物體等，似真猶假即起猶疑。
⊙瞻仰兩足尊：以戒定為二足，以權實為二足，以福慧為二足，以解行為二足，此皆內德之二足也。
【證嚴上人開示】
「四季輪替萬物循環，短視眾生多生常想，為破眾生執小偏空，而顯如來一乘實法。」
四季輪替萬物循環
短視眾生多生常想
為破眾生執小偏空
而顯如來一乘實法
我們要了解，在我們的日常生活，春、夏、秋、冬，這四季這樣在輪替；所以萬物循環，五穀雜糧，什麼時候是能夠插秧、收割的時候，無始以來，人類的生活，無不都是在天地間。
天的春、夏、秋、冬，大地萬物的耕作，你看，這就是天地循環、輪替，我們人就是生活在這當中。有智慧的人，他從天地的四季輪轉，看出人生不常住，就是無常。
若是凡夫，就是隨著這樣過，就是很短視；短視這一生，就是想要如何擁有一切、佔有一切，這輩子盡這輩子所歡喜的，這是短視的眾生。
更短視的，「今朝有酒，今日醉」，今天能快樂，不管明天的事情，反正明天與今天也差不多。就是這樣以為是常，這就是凡夫。
凡夫的短視，所以使得天下之間、人與人之間就是沉迷，沉迷於那個時候，盡自己所欲，就去做為所欲為，就做他很想做的事情，不管前後的倫理、秩序。這就是凡夫所以造很多的業力。
所以「為破眾生執小偏空」，這種的眾生都是執著於小我，或者是偏在他自己，以為他是這樣，這樣做，永遠沒有什麼樣的果報。這就是斷因緣果報，他不相信因緣果報；這種也是叫做執空，沒有因緣果報觀的人。這就是凡夫執小、小我，斷因緣果報觀這種的人。
若是小乘，他的修行，他認為，我已經對佛陀的教育，我所接受到的，已經很充足了，應該我心沒有生滅了，所以我已經得到解脫了，這就已經，世間沒有什麼再進步的空間。所以，空，一切我都不執著了，還會有什麼呢？這是修行者的小乘，執小偏空。
佛法就是要對治這樣的人，所以佛陀設法在人間，應機逗教。所以「而顯如來一乘實相法」，現在要顯了如來一乘的實相。過去的隨機逗教，現在就開始將佛陀的內心，這種的心與大家分享，希望人人與佛一樣，這種的智慧開闊，更加了解更多甚深微妙、真實的道理。所以，我們要向佛陀的智慧，來追隨佛的境界。
智慧甚微妙
諸佛之所得
無漏諸羅漢
及求涅槃者
今皆墮疑網
佛何故說是
其求緣覺者
比丘比丘尼
諸天龍鬼神
及乾闥婆等
相視懷猶豫
瞻仰兩足尊
《法華經 方便品第二》
所以，我們前面也有說過，「智慧甚微妙，諸佛之所得」。諸佛，佛的智慧是很微妙，是諸佛與釋迦牟尼佛，他們所得的，這是佛才得的到。這是舍利弗他們的心境。所以「無漏諸羅漢，及求涅槃者，今皆墮疑網」，大家全都無法體會。自己與佛的境界，能夠體會嗎？自己自我沒有信心；沒有信心，那就有疑念，所以「今皆墮疑網」。
「佛何故說是？其求緣覺者，比丘比丘尼。」這些人，還有，在那個場合中，還有「諸天龍鬼神，及乾闥婆等，相視懷猶豫」。這不只是緣覺在懷猶豫，比丘尼也是。除了人間的人有這樣的懷疑，以為自己的境界就是到此為止，還有辦法再進階到佛的境界嗎？大家的心還沒有很自信，所以懷猶豫。天龍，「諸天龍鬼神，乾闥婆等」也是一樣，大家面面相觀，同樣也有猶豫之處。人間不能解，天龍八部還有猶豫在，就是還沒有很相信。
「諸天龍鬼神」，就是八部眾之一。八部眾，這天(界)，現在所標出來的，叫做天、龍、鬼神。天與龍，這是在八部眾中，其中的二眾，這是代表。其實，八部眾，全都聚會在那個道場之中，只是用這二眾來代表，所以，經文中只是標出代表。
所以「天龍八部」。「天」就是梵天帝釋，全都能稱為「天」；天人、天神都能稱為「天」。「龍」就是難陀、跋難陀等，共有八眾。鬼神，鬼是六道眾生之一，神是天龍八部的通稱。
天：
梵天帝釋等
龍：
難陀、跋難陀等
鬼神：
鬼是六道眾生之一
神是天龍八部通稱
「乾闥婆等」，乾闥婆叫做「香陰」，或者是「香身」。「陰」就是身體，因為他們不噉酒肉，應該是說，以香氣來滋養他們的身。他們是天帝釋的樂神，只要有香氣，他就飽足了，天若有什麼會，樂神就奏出很優美的天樂。這些樂神的身軀都是很清淨，叫做「香身」，身體都很香，因為他們是以香氣，來滋養他們的身體，所以才能夠奏出微妙的天樂。
乾闥婆：
梵語乾闥婆
華言香身
謂不噉酒肉
唯香氣滋身
是帝釋天樂神也
「天龍八部」，剛才說「天龍八部」，此處將「八部眾」，讓大家了解：
天龍八部：
天、龍、夜叉
乾闥婆、阿修羅
迦樓羅、緊那羅
摩睺羅伽
「天」那就是表示天帝釋等；龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅……。有的人會覺得，阿修羅同樣在天界？沒錯，阿修羅他有修天福，但是無天德。他過去願意布施、布施、布施，但是脾氣很不好。他有天福，他有造這個福因，所以，乘這個福因，他就會去享天福。不過，他沒有天德，沒有天德，時時就會發脾氣，時時就會惹是生非，常常與天帝釋作對，彼此對立，會造起了爭、戰爭。這就是阿修羅，在天中，就是有福無德。
還有迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽等等，這都是在八部眾之中。
「天龍八部」能夠了解佛法，也能來護法，所以佛陀若是在講經時，有天龍護法在道場之中，來護法、來聞法。所以，在法華會的當中，當然也有天人，龍天八部全都在場。
雖然他們來護法、聞法，同樣，聽到釋迦佛，開始要棄掉過去說法的方法--應機逗教，現在無論在這個場合中，有什麼樣的根機，只開一乘微妙的大法，這樣，所以連天龍八部，都「相視懷猶豫」。還是一樣無法了解佛陀，到底為什麼放棄過去隨機逗教，應眾生根機的這種方法，合起來要開啟一乘大法？所以大家有疑。
就是說見諦理，明明見到真理，非常微妙的真理，卻是就如在昏暗的雲霧中，看物體一樣，沒有很清楚。這個疑心、猶豫，無法決定這是什麼東西？我們對法、道理也是一樣，這個道理，是不是真實的道理呢？這個道理，我能夠用在我的身上，或者是普遍在人間，這個道理，是很抽像的東西，到底這個道理，我還沒有體會到，所以叫做「猶豫」。
相視懷猶豫
謂所見諦理
如昏暗雲霧中
見物體等
似真猶假即起猶疑
似真猶假，好像是真的，又不是很有把握。所以，真假分不清，所以因此他會，起猶疑、猶豫的念頭。
所以，雖然心有疑，卻也是「瞻仰二足尊」。在當場的地方，雖然人人還未很了解，不過，恭敬的心還是一樣，所以「瞻仰二足尊」。
「瞻」就是抬頭看。佛坐得比較高，大家席地而坐，所以要抬頭望佛，用很恭敬的心。
「二足尊」，我們常常說「福慧雙具」，是佛的二足尊。「二足」就是通行無阻的意思。戒定為二足，權實為二足，福慧為二足，解行為二足。
瞻仰兩足尊：
以戒定為二足
以權實為二足
以福慧為二足
以解行為二足
此皆內德之二足也
佛陀的戒定慧已經很具足，有了戒定慧，他的心能清淨，永遠都在三昧禪定中。這是佛陀他的德。
對眾生逗教，權教就是方便，觀機逗教，或者是現在實相的道理要現前，這也就是佛德、智慧的二足。
佛陀在人間福慧二足，尤其是佛陀對人間所了解的，甚至普遍都完全具足，這是佛的內德。佛陀具足了這麼多的德行，所以內德具足。
我們若要學佛，真正要具備戒、定、慧。我們要學會與佛同樣應機，入人群中，但是，我們要堅持真諦道理。這也是我們要學的。福，就是用愛付出；智慧，就是無所執著，沒有是非等等。這種的智慧、善解，這全都是智慧。我們要解行平齊，這也是我們要學的。內德、內修，要具足這些智慧，我們才能接近佛知、佛見。
所以各位，要接近佛知、佛見，佛陀所具備所有的德，我們就要學。所以，我們要學佛的法，不要光聽佛法，不了解佛的智慧。我們若沒有去親近，當然不了解，所以就會短視。短視，就只是今天過今天，過這一天就好。不要如此。我們必定要以佛陀的德行，為我們的榜樣。時時要多用心。
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