20200420《靜思妙蓮華》長養慕法之心(第253集)（法華經·方便品第二)

20200420《靜思妙蓮華》長養慕法之心(第253集)（法華經·方便品第二)

⊙大眾之疑以顯慕法，三智圓明能破疑暗，聞佛法髓生長慧命，佛心護念佛口生子。
⊙「比丘比丘尼，諸天龍鬼神，及乾闥婆等，相視懷猶豫，瞻仰兩足尊。是事為云何？願佛為解說。」《法華經方便品第二》
⊙「於諸聲聞眾，佛說我第一，我今自於智，疑惑不能了，為是究竟法？為是所行道？佛口所生子，合掌瞻仰待。」《法華經方便品第二》
⊙疑惑不能了：疑理迷於事，不能決定是非者。於事不清，於理不達。

【證嚴上人開示】
「大眾之疑以顯慕法，三智圓明能破疑暗，聞佛法髓生長慧命，佛心護念佛口生子。」

大眾之疑以顯慕法
三智圓明能破疑暗
聞佛法髓生長慧命
佛心護念佛口生子

就是要與大家分享，我們前面說過了，諸天鬼神等等都是心懷猶豫。比丘、比丘尼，甚至緣覺，或者是發菩薩心的人，包括天龍八部等等，在法華會上，因為佛陀將要顯示大乘法，所以人人心中有疑。

這個疑不是不相信佛，是仰慕佛陀還有更深的法；懷疑，是懷疑自己到底這樣修行，要如何才能真體會佛知、佛見，甚深微妙的法？懷疑自己是不是能夠體會到？當然人人都是仰慕著佛法，佛陀能夠趕緊將他內心，所保護著的這個法，能趕緊一一公開，讓大家能夠了解，開示大眾。

佛陀就是，三智圓明能破疑黑暗。所有眾生的心疑，佛陀以三智圓明，能破除眾生心中的無明，或者是暗鈍，或者是懷疑等等。只要人人「聞佛法髓」，那就「成長慧命」。

佛法就如法髓一樣，會替我們造血。就如我們現在的醫療發達，若有人身體的造血功能失調，若有因緣，我們的醫療發達，發現到能合的，幹細胞能符合的話，造血的細胞若能合，就能從另外一個人的身上，這樣抽下來，就是我們說的「髓」。其實現在髓，不必一定要抽骨髓，就是在血液中循環，血中就有血的幹細胞在，這就是能夠再去救人，這個幹細胞，周邊血幹細胞，能輸入到另外這個，需要的人的骨髓中，自然他就會再恢復，他造血的功能。

就如我們凡夫，我們就如我們的身體，造血的功能失調一樣，現在我們向佛取法髓，來補充我們，讓我們的慧命法髓的功能再造。所以，佛法就是法髓。我們慧命中的法髓，我們長久以來已經是失調，失調了，功能失去了，所以我們現在借佛的智慧、所說的法，入我們的心，讓我們這個慧命法髓再造，使我們這個慧命，能夠發揮它的功能、它的良能，還能幫助別人。

這就是我們也看到有很多，接受別人的骨髓，現在健康了。這就是接受來的，又能夠付出去，這是慧命增長。

「佛心護念」。佛心，佛陀覺悟之後，剎那間的心思，本來就想要趕緊與大家分享，覺悟的境界是這樣。考慮到眾生，無法體會佛知、佛見，所以他就要用心循循善誘，悲智雙運。悲，就是體諒眾生的，小根、小智，體諒眾生歷久以來在六道中，有很多的煩惱不斷複製，所以無法一時間，能體會佛的知見。

所以，佛陀要先讓人人，「諸惡莫作，眾善奉行」。壞的事情不要再做了，才不會再複製業力。若不再複製，這些業慢慢地，那個內心的無明淡化掉。因為他若做了好事，就成為法喜充滿，這個法的歡喜，能沖淡那種煩惱無明的苦。

這就是佛陀他應用種種的方法，讓人人「諸惡莫作」，了解因緣果報，「眾善奉行」，那就是造福人間，在造福中產生了智慧，在智慧中明白道理。所以這樣循環，這叫做善的循環。就如我們人，身體中的血輪循環一樣，血循環好，我們的身體就會比較健康，慧命也是如此。

所以，我們前面的經文：「比丘比丘尼，諸天龍鬼神，及乾闥婆等，相視懷猶豫，瞻仰兩足尊。是事為云何？願佛為解說。」

比丘比丘尼
諸天龍鬼神
及乾闥婆等
相視懷猶豫
瞻仰兩足尊
是事為云何
願佛為解說
《法華經方便品第二》

是舍利弗代替全場的人，來向佛請求，請求佛陀能趕緊來說話。大家的心還有在懷疑，有猶豫，到底佛陀這一乘大法，發揮，我們是否能去體會到，佛知、佛見這一乘大法呢？這是前面的經文。

接著，「於諸聲聞眾，佛說我第一，我今自於智，疑惑不能了，為是究竟法？為是所行道？佛口所生子，合掌瞻仰待。」

於諸聲聞眾
佛說我第一
我今自於智
疑惑不能了
為是究竟法
為是所行道
佛口所生子
合掌瞻仰待
《法華經方便品第二》

在這聲聞大眾中，佛陀常常就稱讚我，舍利弗就是智慧第一，都說是我，在大眾中是智慧第一。我現在，我舍利弗現在，在智慧第一，要來接觸佛法，要了解佛知、佛見，佛的甚深微妙之法，我自己，舍利弗本身，還是「疑惑不能了」。我自己也是一樣，說大家心中有疑惑，其實包括我在內，我的心同樣也是有疑惑，無法透徹了解佛陀所要說的法。

所以「為是究竟法？為是所行道？」到底佛陀所要說的法，這究竟的法，或者是佛陀過去所行的道路？人云，要知道這條路是如何走，我們就要問走過這條路的人，才知道這條路是好走，不好走？這條路是直的、或彎的？這就要問過來人。

這個法的究竟就是甚深微妙，甚深微妙一乘大法，這是佛陀所走過的路。因為佛陀說過了，所供養的是，無量百千萬億諸佛，在百千萬億佛所，親近佛所教法。所以，佛陀所走過來的路，所修行的道場，已經是經歷這麼多，佛陀一定全都很了解。至於我們，還不了解。

所以「佛口所生子，合掌瞻仰待。」大家都是很期待，期待法，這個究竟法，以及佛陀所走過來的經驗，修行道場的經驗，大家都是很期待佛陀能夠開口，將這些法這樣說出來。

所以，佛陀所說的教法，「佛口所生子」，因為我們法，是從耳朵聽進來的，法是從佛口所說出來，而我們是從耳朵聽進來，所以佛陀的說法，就是在四十多年來，內心所保護著，佛陀開頭就想要說的法，一直保護著到現在。希望佛陀將這四十多年間，所保護著的真實究竟法，這樣從佛陀的口中說出來。法出佛口，聲入耳根，所以叫做「佛口所生子」，大家都是很虔誠合掌，在等待了。這是舍利弗向佛陀求，求佛說這一乘實道。

我們現在先了解，「疑惑不能了」。舍利弗，佛陀所讚歎，千二百五十人中，這些弟子、常隨眾，智慧第一是舍利弗。舍利弗跟隨佛，也已經近四十年間了，因為佛陀是成道的第二年，來度到舍利弗、目犍連。所以他就說，跟隨佛這麼久的時間，佛陀都說我是智慧第一，我現在在這智慧第一之中，我都還無法了解，我還有疑惑。

「疑」、「惑」兩個字，就是「疑理迷於事」。疑這個道理，道理若不透徹，對事就無法很透徹。

疑惑不能了：
疑理迷於事
不能決定是非者
於事不清
於理不達

我們不是常常說過，我們事若圓，道理就圓。事要如何能圓？我們做人就要圓。人格，我們人的人格若能圓滿，那就是我們要修行了。我們要修行，貪、瞋、癡、驕慢、懷疑，這些我們都要漸漸將它淡化掉，我們的人格才會慢慢修圓起來。所以人圓，事就圓。我們這些煩惱慢慢淡掉，我們對人、事、物的了解，會更加清楚，對的，就是對的，不對的，就是不對的，是非分清。

「於事不清，於理不達。」我們若於事不清楚，道理我們怎麼能夠通達？所以在《無量義經》，我們若能「志玄虛漠」，自然「無量法門，悉現在前」，就「得大智慧，通達諸法」。

人就是要入人群中去，人人的身上，就是我們的一分道場，人人身上都是我的道場。因為每一個人的習氣不同，每一個人觀念不同，是對的，是不對的，能夠讓我拿來好好思考：哪一個人的長處、優點，是對的，是道理；哪一個人這樣無明，這種無明，我要很警惕。「是非當作教育，不要把人事當作是非」。

其實，我每天每天就是這樣，是非就是對我的教育。對的，我要再認真，把握當下，這對的事情要堅持繼續；不對的，是給我一個警惕，以後不要再犯了這個錯誤。所以，於事不清，於理就不達了。

「疑惑中常悔，自為過咎。」這在後面的經典中，就會有這段。因為我們有疑惑，疑惑之後，就是感覺很後悔。有時候做錯事情，有一句話說：「最大的懲罰就是後悔。」這個後悔就是做錯了。

我們有時候做錯事情之後，自己又反省：錯了！錯了之後，對自己會感覺，對自己人格有虧損，這就是悔，很後悔。「自為過咎」，自己會自責。我們凡夫都是這樣，之前沒有好好想清楚，一念偏差，為所欲為，就做了。做了之後，才來過咎，已經過錯了之後，才一直追究，追究自己，追究別人。這都是很煩惱沉重的事情。所以我們要多了解。

各位菩薩，學佛，我們真正要時時用心。其實，疑也是好事，有懷疑，我們要趕緊去找。這就是顯示了慕法的心，仰慕著法的心，這樣也是叫做精進。我們要成長慧命，就要在法中，真正精、純的法，用於我們的心；不是只在文字。我們若常常在文字上轉，我們跳脫不出來。所以希望人人慧命要成長，法要應時代利用。所以人人要時時多用心。