法髓相授
聞法能信受
有聞無慧
有如數他珍
聞法不覺
如執火逆風
聰明世智
如執刀自割
聞慧具足
方可自利利他人
也就是要與大家分享，「法」我們要入髓，雖然常說，法譬如水，若是能夠再法譬如髓，不斷地給我們最高的營養，造我們的血輪，就能更再精。
所以我們學佛，從開始初機入門，也就要不斷不斷去探討，佛陀的教法，雖然是從方便法循循善誘，但是我們在此方便法中，也要開始去認真，因緣果報，為什麼因緣會合？無因不會相遇，無緣不會互相吸引，所以因緣中，我們要思考果報。
果報很重要，因緣既然會遇，我們到底是要如何選擇、取擇，萬一若是不好的緣，如何牽引我們，已經被牽去了，已經成了，這之間是要苦呢？還是要輕安自在？
看得開的就說，還，還就好了，欠債就要還，有了欠債的因，既然相遇了，無論過去如何歡喜會合，現在是如何怨恨情仇，看得開，就是歡喜還，這樣的人生就比較能自在，歡喜還完了，緣就盡了。
這中間要如何，要覺悟，所以有時候都是在逆緣中，才有辦法真正體悟到人生，是因緣如何來結合，要如何能讓他解除消退，都是要經過之後，這就是凡夫。
看看我們現在，在慈濟團體中有那麼多人，每個人的心中，都有很多很好的材料，很好的故事，有的一出生就很順利，善良、心寬、念很純，尤其是在人生道中守規守矩，能選擇的法非常的精進，這樣的人也是很多。
但是有的人就要受盡了，很多人事的磨難之後，才體悟到人生無常迅速，人生苦難偏多，才會想要去探討無常的道理，要如何才能得到無常中的真理，這是很多人都不一樣的會遇。
但是入門就是一個覺道之門，有的人很早能聞法，有的人就是受盡的折磨，年齡較大了，才開始能接觸，無論是前或是後，是年輕或是年老，同樣，法，若能入心，真的能體悟在人群中，人人一部經，好好用心讀，這樣很快從佛法中，會體悟到法髓。
所以我們要聞法信受，「有聞無慧 有如數他珍」，聽法之後，每一法，每一則，我們都要去體會，在法，大道路當中，無論人事接觸過的，都有一番風光，我們要在這些人事物中，體會它的道理，過路風光就能啟發我們的智慧，能如此，這就是慧，聞而有慧。
假使都不用心，佛法聽了就過，聽了就過去了，如此，法都沒有存在心裡，哪有辦法用在人群中呢？所以只不過數他珍，只是如是我聞，我說給你聽，你要去用，別人去用，我們自己用到了嗎？照聽，照說，自己的心無得，這樣也是一樣。
所以法，我們必定要入心，法入心，人群中有了什麼樣的苦惱，我們才能很自由應用，將我們的法用在人的心，看到人能接受到，這個法再回向回來，回向回來的是什麼？法喜，很歡喜，我能聽到這個法，能對機逗教，在不同人的身上去運用，如此才是把我們的法，吸收在內心。
用在不同年齡，不同學識程度，不同環境的人，我們能用我們的法給他們，看到他們能接受，我們也得到很歡喜，這付出再回向。
「聞法不覺 如執火逆風」，有的人聽法，聽了之後沒有覺悟，只是用他的聰明，世智辯聰，以佛法為名，利用佛法去對人巧言令色，像是法拿來玩，玩在人的身上，這樣就很不好了。
曾說過，有像這樣，說法給人聽，說得很好，然後教人要去放生，去抓魚，人家魚在水中悠哉悠哉，那是他們的環境，魚有魚族，牠有牠的親，但是為了放生，你就能得長壽，放生你能造福。初一十五來放生，如此功德很大，把佛法變成是這種法。這難道是真正的佛法嗎？佛法不是這樣。
佛法是護生，要啟發人人的慈悲，每一種眾生，有每一種眾生的世界，我們若能讓這些眾生，歸於牠原來的生態，這就是最大的愛心，這叫做保環境護生態，這樣才對。
但是有的人就是這樣，去叫人做這些事，那就是錯了，像這種人就是如執火逆風，持一支火把逆風而行，這就會燙傷自已的手，所以不要將佛法用在那種，裝飾我們的人格，其實自己本身全都沒有修行，不成「人」，要怎麼能成佛呢？
所以我們學佛，要用在我們的內心，內修，外行，「聰明世智 如執刀自割」，若以聰明世智，這像拿刀割自己的肉，是自己自傷而已，我們學佛，要把聰明世智轉為慧，清淨純真的智慧，不是用那種聰明世智，或是世智辯聰。
這對人無益，對己更無益，自己的傷害更大，所以學佛，必定要純真學佛，「聞慧具足」，我們有機會聽法，在法中我們要生慧，所以有得聽，我們能吸收，吸收在我們的內心，又能發揮出來，這種「聞慧具足」，如此「方可自利利他人」。
各位，學佛、聽法，我們要聽在我們能受用，法能營養我們的慧命，這叫做法髓，能營養我們的慧命，又能成就他人，這才是真入佛法，所以不要只是進來走走玩玩，空手又出去，知道有佛法，入寶山而不肯去探手取得真實的寶，如此雖然讓你進來，也是很快就出去，沒有用到真實的佛法。
所以，《無量義經》第七功德裡，如此說過，只要我們發一念心，開始修行六波羅蜜，雖然還未到淋漓盡致，卻是，我們是全心，盡心，佈施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧，這個定心，我們自然就到智慧的境界，我們能將這個愛的法，普遍來傳法，這就是弘法，弘法就是利生。
我們若能將佛陀的教法，用在人群中，這就是清淨的愛，清淨的教育，以身作則，我們來引導眾生，行入大慈悲這條道路，讓人人啟發那分愛心，雖然我們還無法很普遍做到，但是這念心，我們聽了之後，用在我們內心裡，遇到機會我們就去付出，遇到人我們就要來傳達，若能如此，這也是叫做「愛灑人間大悲意」，能令眾生苦皆得離。
《無量義經集選》
第七功德不思議
六波羅蜜顯神奇
愛灑人間大悲意
令諸眾苦皆得離
無生法忍斷煩惱
隨緣度化登七地
譬如猛將除王怨
怨既滅已王歡喜
翻開我們在慈濟的網路中，你去看很多人物誌，他們受過多少的坎坷，很苦難的日子，但是你看，多少人間菩薩的接引，接引過來，又是變成一位人間菩薩，這愛環環相扣，環環相扣，這就是需要接引。
所以我們六波羅蜜，雖然我們還沒有走得很深，不過，我們用真誠的心去接引，這樣也是顯神奇，不可思議，我這樣說，你就能跟著我這樣進來，這樣我也是度到一位菩薩，新發意菩薩，度到同樣還沒有發意，我們現在去啟發出來。
所以已度度當度，當度度未度，如此一個一個環環接引出來，這也就是我們開始要走。
所以我們昨天說過，無生法忍斷煩惱，既然接觸了佛法，在此人群中，人群有種種的苦惱，所以我們的苦惱都在哪裡呢？看到臉色不好看，聽到話在背後批評，我們過去曾有財色名食，這些我們都犯過。
但是現在改過來了，要做好事了，後面的人就批評了，這個人可能嗎？這是不可能，過去如何如何，我們若聽到時，我們聞而不聞，見而不見，忍而無忍，我們若能如此，以忍的功夫，心平氣和去面向環境，若能如此，沒有什麼不能通過，我們一定要通過，這種逆的境界來，我們要以平靜的心去順受。
所以我們必定，要有這分忍辱的心，所以學佛就是要學在無生忍，其實道理原來就有了，不生不滅，但是人人在本來就有的道理，就是讓它偏差掉，所以變成了很多非理，我們若能了徹，無生無滅，原來本有，這個道理，後面來的這些枝枝節節，就不會放在我們的心裡。
所以這無生忍，我們應該要去體會，那種真理本具，不生不滅，這就是菩薩在無生之法，因為本來就不用再生了，請問大家是不是都已經了解？我們大家與佛平等的智慧，平等清淨的佛性，大家相信嗎？相信。
但是清淨的智慧，就是被無明遮蓋，很多無明，就會發生一些，因緣果報，人我是非，不斷在那裡在轉，我們若能透徹，我們的本性原來就有，這叫做真理。
真理原來就有了，其他的就是，我們的無明枝節所產生的，既然這些無明枝節產生，我們就體會，他本來，他也是同樣有佛性。
所以這種枝節產生，就如露如電，與他計較什麼呢？不要計較了，因為他原來也是有佛性，常不輕菩薩就是悟到這個道理，無論是人打他、罵他，以石頭丟他，他還是閃一下，開始又在遠遠的地方向他頂禮，跟他說，祝福他，我不敢輕視你，因為你未來也是會成佛。
這就是常不輕菩薩，所修的忍辱行，這就是忍如無忍，心安自在，自然我們就不會，被周圍環境影響，這叫做無生忍，這種安然不動不退，這就是無生忍。
我們學佛就是要學得，這種安然不動不退的境界，所以，把心安住在不生不滅的道理上，自然我們所聽的法，法法入髓，就是我們慧命成長的源頭。
各位，真的聞法要入我們的心，才能用在我們與人群中的互動，所以人人要時時多用心。
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