20200423《靜思妙蓮華》觀機信力適應機宜(第259集)（法華經·方便品第二)
⊙不信生疑障道礙 善，信受奉道其道甚大；觀機信力適應機宜，發大心者得大法益。
⊙「爾時，佛告舍利弗：止！止！不須復說。若說是事，一切世間諸天及人皆當驚疑。」《法華經 方便品第二》
⊙「舍利弗重白佛言：世尊，唯願說之，唯願說之。」《法華經 方便品第二》
⊙「所以者何，是會無數百千萬億阿僧祇眾生。」《法華經 方便品第二》
⊙重言唯願說之，因止之愈嚴，而請之愈切。可見悟機之成熟，然日光不為無目而隱，佛法豈為癡者而默。
⊙今會中無數求道者，曾見諸佛。宿福非淺，善根成熟，一聞大道，即勇於承擔，皆是智慧超拔，入耳即信，敬信者廣。
⊙當為生信者說，則損者少，益者多。縱有不信，以結信受之緣，說則雙益，止則雙損。
⊙凡人不信佛言，反造毀謗之業，則墮地獄，豈可說法令人招苦。
⊙驚疑不毀其障猶輕，增慢之流怨生於心，言謗於口，必墮地獄深坑，不惟無益而且有損。
【證嚴上人開示】
「不信生疑障道礙善，信受奉道其道甚大；觀機信力適應機宜，發大心者得大法益。」
不信生疑障道礙善
信受奉道其道甚大
觀機信力適應機宜
發大心者得大法益
也就是要告訴大家，我們學佛最重要，就是在一個「信」字。所以我們若是沒有信，不相信，若如此我們就容易，生出了疑念。在正法中生疑念，那是很傷害，不只是讓我們的道根無法伸長，同時也會障礙善法。我們自己受這不信，生起懷疑，障礙自己，若再將這疑念延伸給別人，這樣也是障礙別人的善根。這是自障障人，自己障礙，又再障礙他人。
所以，我們的信，我們要用很堅定的信心，這樣才能成就自己，也能牽引別人。所以，光是一個「信」字，對己對人都是損益在其中，所以「信受奉道，其道甚大。」佛陀對弟子這樣說，我們懂得信受奉行，自然這條路就會很開闊。
佛陀的慈悲，應眾生的根機施教，隨眾生的信力，用大、中、小的教法，這無不都是為眾生，如何能建立信心，而在信心中不受損——對自己無損，對他人有益。這是佛陀觀機逗教，最重要的智慧。
所以「適應機宜」，就開始隨人人的根機去發心。若是大根大機，佛陀施以大教。他能接受，所以他能很快就發大心，這個大心，那就是自利利他，行大道法，那就是得大法益。這要視我們「信」，這個信心在佛道上，我們要如何走。
佛陀適應我們的根機，開了很多的道路，讓我們來選擇。但是，到現在這個時候，佛陀是要人人全部方向，要集中在菩提大道，這條直，能向佛、近佛的道路。這就是佛陀，要講《法華經》的理由。
我們上面已經說過了，在那個時候，舍利弗提出請求之時，佛就向舍利弗這樣說：「止！止！不須復說。」暫時不要說，停止下來，不必再說了。若是要說，不相信的人，還是同樣會生起懷疑。
爾時
佛告舍利弗
止 止 不須復說
若說是事
一切世間諸天及人
皆當驚疑
《法華經 方便品第二》
因為，一切世間諸天及人，那個根機還不夠很透徹，若聽到大法，大法，最徹底的法，那就是要將自己先小我放棄。但是要人人放棄小我、私愛，真的是比較難。在佛陀的慈悲、智慧，就希望這些人，也都能到好樂求大法的心，所以他在此故意就是，「止！止！不須復說。」
每一次若看到此處，這段經文，特別起了歡喜心。歡喜佛陀是智慧，是慈悲，他啟智用慈，將那好樂佛法的人，讓他稍等一下；讓這些好奇的人，警惕他們不要有驚、疑的心。卻是，舍利弗求法心切，所以，這（經）文中就說：「舍利弗重白佛言：世尊，唯願說之，唯願說之。」
舍利弗重白佛言
世尊
唯願說之
唯願說之
《法華經 方便品第二》
佛陀連續二次，「止！止！不須復說。」現在舍利弗也是連接著二次，「唯願說之，唯願說之。」「所以者何？」為什麼呢？「是會無數百千萬億阿僧祇眾生」。
所以者何
是會無數
百千萬億
阿僧祇眾生
《法華經 方便品第二》
大家現在，心已經起了那分慕法，仰慕佛陀現在所要說的法。是無數百千萬億阿僧祇，那就是很多人了。意思是要告訴佛：佛所考慮的，會還有懷疑、驚疑的人，這人數已經很少了。現在多數多數的人，都已經好樂佛法，非常欣慕佛法，所以請佛要趕緊來說。
重言唯願說之
因止之愈嚴
而請之愈切
可見悟機之成熟
然日光
不為無目而隱
佛法豈為癡者而默
這「重言」就是重複，「唯願說之，唯願說之。」為什麼舍利弗，會這麼懇切重複懇求？那就是因為佛：「止！止！不須復說。」就是表示佛陀不只是說一句的，「止！止！」是二句，「不要說，不要說了。」就是這個要停止下來。這是真正嚴肅的事情，所以舍利弗聽起來，他就很迫切，愈是迫切，擔心佛若真的全都不說，到此為止，大家損失就大了。
所以，舍利弗很趕緊來懇求，他也是重複二次。所以這個懇請之情的切，非常真切的心來懇求，可見悟機成熟了，將要啟悟的根機，會愈來愈成熟。
就像太陽每天就是順著時間，同樣這樣浮上來。絕對不會因為看不見太陽的人，太陽就不出現。不會如此。佛陀，真的是該說的話，他一定會說。這個法，是佛陀在觀根機，要如何能適應愈多人，愈開啟信心，愈接近大法的根機，這樣佛陀開始就會說。所以，不會為了愚癡、無智之人，佛法，就不說。同樣會說，就是要等待根機更加成熟。
今會中無數求道者
曾見諸佛
宿福非淺善根成熟
一聞大道
即勇於承擔
皆是智慧超拔
入耳即信
敬信者廣
今，現在。會中無數求道者，「曾見諸佛」，也是有見過佛，所以「宿福非淺，善根成熟，一聞大道，即勇於承擔」。這是向佛，安慰佛陀說：這些人，大多數的人，其數有百千無量阿僧祇，有很多人過去生，已經與佛有這樣過的因緣，也聽過了不少佛的法，也曾經有修行，一路過來，現在的根機將要成熟了。所以，佛陀若能趕緊，將此大法說出來，那就是「一聞大道」，讓大家趕緊聽到，一接觸到，大家就能啟大心、大智、大信力，就懂得要勇於承擔。若願意承擔，表示這些人，智慧已經非常超越了。這樣的人在會中也不少。
如這樣的人，法出自佛的口，就是入到人人的耳根裡，所以這大道法「入耳即信」。所以佛不必擔心，只要佛陀將此法趕緊說出來，大家已經開啟大心，懂得勇於承擔，所以，大家聽進去，一定能敬信。
佛陀對舍利弗有信心，所以他就故意「止！止！」。他相信舍利弗能鍥而不捨，還是能再追求，不會佛陀說：「止，停止，停止。」他就不敢再問，不會這樣。佛相信舍利弗，一定會再懇切請求。這叫做師徒之心很契合。倘若佛陀若說：「止！止！不須復說。」大家就這樣停止下來，這個大法就無法這樣宣導出去。
所以每次若讀到這段經文，總是覺得到很歡喜。這種的契合心機，這是很難得。
當為生信者說
則損者少 益者多
縱有不信
以結信受之緣
說則雙益
止則雙損
所以在此處「當為生信者說」，對這些能生信心的人說，「則損者少，益者多」。
損，何謂損？前面我們說過了，他若是懷疑，他不只是自己不肯信受，反過來邪思、邪見，就去執行邪法。對自己有損，還會去損害他人。這就是佛陀最考慮的。
但是舍利弗向佛所說的，就說那樣的人比較少，所以「損者少，益者多」。雖然在場也有不信之人，也已結這個信受之緣。雖然不信，沒有很了解，這個法讓他聽起來，也為他撒一顆種子，將來也有那個因緣可以接受。
所以，「說則雙益，止則雙損。」開始說！說，那就是雙方都有利益，好樂佛法的人，在追求的人有利益，能夠趕緊聽到大法，當然大家能信受奉行；少數之人，雖然他還有疑，不過為他種了未來能接受的緣，所以這樣也是有利益。
若這樣，「說則雙益，止則雙損」，真正想要聽的就沒有聽到。因為佛陀「止！止！不須復說。」就停止了，沒有聽到了，這樣不是受損嗎？這是幸好舍利弗有那智慧。當然，佛陀絕對不會為此就停止。這是在這法會上，很精彩的一番對答，很歡喜。
「凡人不信佛言」，不相信佛的話，「反造毀謗之業，則墮地獄，豈可說法令人招苦」。
凡人不信佛言
反造毀謗之業
則墮地獄
豈可說法令人招苦
其實，佛陀就是不希望，因為不信法而生毀謗。他不信，若能不毀謗，只是自己障礙，這樣的業會比較輕，倘若去障礙他人，那就是墮地獄。所以因此，佛陀就不輕易將大法說出來。
驚疑不毀其障猶輕
增慢之流怨生於心
言謗於口
必墮地獄深坑
不惟無益而且有損
這就是怕那個驚疑，但是不毀，像這樣「其障猶輕」，就比較輕，只對自己障礙而已，沒有去障礙別人。最怕的，那就是「增上慢」，不只是懷疑，他還要把自己不對的見解，要再去傳給別人。這種因為他「怨生於心」，自然「言謗於口」，這個心、口、意，都開始起了這種，因為懷疑，所以生起了怨；因為怨，所以他就毀謗。若如此，「必墮地獄深坑」。這不但無益而且有損，這是佛陀的考慮。所以他但願讓大家，稍微心冷靜一下，「止！止！不須復說。」稍冷靜一下，這是佛陀的用意。
各位菩薩，學佛，真正我們要很用心！無論是說話，或者是請法，我們要輕重分得清楚，求法的心要懇切。所以人人時時要多用心。
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