20200423《靜思妙蓮華》勤加精進 發勇猛心(第260集)（法華經·方便品第二)
⊙「言緩意迫，輕重漸及，佛慈而威，運悲啟智。」
⊙驚疑不毀，其障猶輕。增慢之流，怨生於心，言謗於口，必墮地獄深坑，不惟無益而且有損。
⊙爾時，佛告舍利弗：止！止！不須復說。若說是事，一切世間諸天及人皆當驚疑。《法華經 方便品第二》
⊙「舍利弗重白佛言：世尊，唯願說之，唯願說之。」《法華經 方便品第二》
⊙「所以者何？是會無數百千萬億阿僧祇眾生，曾見諸佛，諸根猛利，智慧明瞭，聞佛所說則能敬信。」《法華經 方便品第二》
⊙五根：信根、精進根、念根、定根、慧根。
⊙勤加精進，發勇猛心，相續不捨，故名猛利。
⊙智慧明瞭：三學中之二法也。攝亂意為定，觀照事理為慧。佛果大菩薩，定慧為明本。
【證嚴上人開示】
「言緩意迫，輕重漸及，佛慈而威，運悲啟智。」
言緩意迫
輕重漸及
佛慈而威
運悲啟智
也就是要告訴大家，佛陀前面就已經與舍利弗，這樣互相對答，舍利弗懇求佛陀，趕緊將一乘大法，能向大家普及開示，但是佛陀一再：「止！止！不須復說。」想要了解法的人，很迫切，好樂聽聞，卻是，在這段最緊要，人人的心求法很迫切，卻是佛陀言緩，緩下來了。為什麼呢？因為還有很多人，人、天，聽了之後，必定會再生懷疑的心。這是佛陀開始緩慢下來之意。
所以「輕重漸及」。了解大家求法的心是很迫切，或者是對法輕視。若是輕法，對教、教育，就會有慢心。這是佛陀觀機，這種急與緩，在這之間，意思「佛慈而威，運悲啟智」。
若每一次這段文，就令我很震撼，真的佛陀的慈心。但是，「止！止！不須復說。」這也有含意嚴厲的成份存在。因為，佛陀四十多年來在說法，到了法華會之時，佛陀在讚歎諸佛的法甚深微妙，佛陀所得的心懷，竟然有人會懷疑。所以佛陀在此時，雖然用很慈祥的形態，卻也有一點嚴厲對待，所以「佛慈而威」。你們既不相信，我何必說呢？這是在慈悲中，帶著威嚴。
不過，這是最重要，就是佛陀「運慈啟智」。佛陀不希望眾生因為對法有疑，而生起毀謗。
雖然是同在這個場合之中，大家慢慢慢慢，也懂得要捨「小」，能要求「大」。因為開始要捨掉小乘，獨善其身，也開始知道要兼利他人，不過，這個心，兼利他人的心，還有一點懷疑。或者是少部分的人，獨善其身，還以為他已經有所得，佛法他已經都很了解，有所得，所以，對他說要再如何精進，要如何更上一層樓，他並沒有很積極。所以，有的人還有驚疑：難道佛陀過去所說的，我所修的，不對嗎？所以，這全都是在驚疑之中。
驚疑不毀
其障猶輕
增慢之流
怨生於心
言謗於口
必墮地獄深坑
不惟無益
而且有損
雖然這些有驚、有疑，擔心過去佛陀所說的法不正確，懷疑自己過去所修的，是不是對自己有益？雖然有這樣，不過，他還是對佛尊重，有驚疑，還未毀謗，所以「驚疑不毀」。雖然心尚未很信服，但是也還未去毀謗。
若無毀謗，他的障礙還是輕。意思就是說，造業的機會還沒有很多。雖然心不服，但是沒有去障礙別人，對他自己也沒有那麼重的障礙。雖然他尚未生毀謗，不過，他的心還是不服。
只要心有不服，「言謗於口」，很自然謗法的話，就出於他的口；心若這樣想，就出於他的口中。佛陀最擔心這些人。「謗法障善」，毀謗此法是不對的，障礙他人去行善，所以如此「必墮地獄」。所以，若是舍利弗來啟請，佛陀就很輕易說出來，這樣不但無益，還有損。
當然，佛陀是不捨眾生。雖然他的心還未十分信服，在此同樣佛陀會說，只是將時間較緩一下，讓這些人能較冷靜來思考，啟發了這分信服之心。所以，佛陀用心良苦啊！
我們若再反覆這段經文，我們說：「爾時，佛告舍利弗：止！止！不須復說。若說是事，一切世間諸天及人皆當驚疑。」
爾時
佛告舍利弗
止 止 不須復說
若說是事
一切世間諸天及人
皆當驚疑
《法華經 方便品第二》
佛陀這樣緩下來，卻是舍利弗非常迫切，求法的心很迫切，所以舍利弗趕緊又再求佛：「世尊，唯願說之，唯願說之。」
舍利弗重白佛言
世尊
唯願說之
唯願說之
《法華經 方便品第二》
舍利弗還是來求佛陀要說！舍利弗是代表大家的心意，求法的心很懇切。心無雜念，一心祈求，這叫做「唯願」，內心唯一的祈求說此真實法。
所以者何
是會無數百千萬億
阿僧祇眾生
曾見諸佛
諸根猛利
智慧明瞭
聞佛所說
則能敬信
《法華經 方便品第二》
為什麼呢？舍利弗又說：「所以者何？是會無數百千萬億，阿僧祇眾生」，因為這大會中有這麼多的人，百千萬億，那是很多，無量數，無量數稱為阿僧祇，阿僧祇眾生，無量數無量數的人人，「曾見諸佛，諸根猛利」。
舍利弗所表達的就是，這麼多人，無量阿僧祇的眾生，這麼多，同樣「曾見諸佛」，同樣見過了諸佛；過去生的過去生，見過了諸佛。「諸根猛利，智慧明瞭」，有很多人都已經在諸佛的道場，也有修行，他們的根機也是很猛利，人人的智慧都是很明瞭，非常清楚。「聞佛所說，則能敬信」，這些人應該都能接受。
何謂「諸根猛利」？諸根，也就是我們在，「三十七助道品」所說的，「五根、五力」。
五根：
信根、精進根
念根、定根
慧根
「五根」第一，就是信根。常常說，「信為道源功德母」。我們要知道要入佛門，第一，就是要有「信」，而且真正能體會佛的真實法，要大根、大信，廣大深遠的信根才行。所以，這信根要廣、要深，這是「信」。
再來是要勤，勤就是精進，「精進根」。學佛，光是信，光是說，都沒有用。我相信，我了解，我能說。但是，相信、了解、能說，都沒有去身體力行！要知道耕田，只懂得耕田，不會播種子，如何能有稻種生長起來呢？如何收穫，有稻穗能收穫呢？這是不可能啊！
所以，儘管你知道五榖雜糧的，種植方法，但是你沒有去撒，五榖雜糧的種子；你撒下去，你也沒有用心耕耘、照顧。若如此，怎能修行？所以必定要精進，這叫做「勤」——精進力的根。
還有「念根」。我們要心心念念，這念要很堅定的念，不只是堅定，還不能偏差。我們常常說：「差之毫釐，失於千里。」一點的無明，一點的差錯，從此開始墮落六道。這我們過去也說過，所以我們的念頭要照顧好，顧好我們的心念，這叫做「念根」。
再來，定，「定根」。我們的心要定，我們常說：「發心如初，成佛有餘。」我們每天每天的心，就如我們初發心那念心，很正確那念初發的信心。若能如此，要成佛就容易了。
有定力，你才能與道會合，很純真的智慧才能產生。否則，我們學很多、說很多，只不過是佛法的常識而已。真真正正入我們的心，扎根下去的還沒有，就如水上的浮萍般，沒有根。所以我們必定要有定根。
所以，上面所說的「諸根」，「諸根」就是智慧，我們的根要讓它深。「五根、五力」，有五根，還要有五力，讓根能夠很深下去，這樣叫做「諸根猛利」，諸根智慧產生，一切善法能夠這樣滋長起來。這就是我們，要真真正正要去追求的。
勤加精進
發勇猛心
相續不捨
故名猛利
所以，舍利弗說這個道場中，很多人都是「諸根猛利」。諸根，剛才說的「五根、五力」。我們大家還在學，人人還是在學地，在有學的凡夫地，所以我們應該「勤加精進」，我們要勤，要再加強我們精進，「發勇猛心」。
我們學佛就要學這分勇猛，不是為自己的自私，了解常識，不是只在了解常識而已，我們要學的是真正信根，「五根、五力」真正要入心，扎根下去。所以，我們一定要，「發勇猛心，相續不捨」。我們要念念，前念、後念，念念相續，不要捨離我們這分發心。
當初發心那念最初的願，我們不要讓它停息下來，所以叫做「相續不捨」。「故名猛利」意思就是，「勤加精進，發勇猛心，相續不捨」，這叫做「諸根猛利」。讓我們的心能很深，扎入我們的內心，這樣才能「智慧明瞭」。
智慧明瞭
三學中之二法也
攝亂意為定
觀照事理為慧
佛果大菩薩
定慧為明本
「三學」，大家知道這個名詞，就是「三無漏學」：戒、定、慧。「三無漏學」中，智慧與定，是「三學」其中的二項，它能攝意，把我們亂掉的心意，讓它定下來。
我們信根要能定下來，「五根、五力」能定下來，也是要靠戒、定、慧。這就是我們大家修行，往佛的方向行，要接近佛，現在我們在修因，就是期待能得果。所以，這就是「定、慧，」為我們的明本——明瞭的根本。
所以智慧、定力，這就是要讓我們能明明了徹，迴光返照，我們的自性真如，真如自性能夠顯現。佛陀的教法，大菩提直道，我們要勤行精進。所以，不捨眾生，自利兼利他人，這是我們學佛最重要的。所以人人時時要多用心。
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