20200424《靜思妙蓮華》好樂佛法 轉小趣大(第261集)（法華經·方便品第二)
⊙「如來智慧海，深廣無疆際；二乘非所測，唯佛獨明了。」
⊙「舍利弗重白佛言：世尊，唯願說之，唯願說之。所以者何？是會無數百千萬億阿僧祇眾生，曾見諸佛，諸根猛利，智慧明瞭，聞佛所說則能敬信。」《法華經 方便品第二》
⊙智慧明瞭：謂人聽聞佛經，廣解其義，開發本有利根智慧。示信受堪任，照徹無礙。
⊙「爾時，舍利弗欲重宣此義，而說偈言」《法華經 方便品第二》
⊙「法王無上尊，唯說願勿慮，是會無量眾，有能敬信者。」《法華經 方便品第二》
⊙法王無上尊：如來是諸法之王，已於諸法得自在，是故稱佛為法王。
⊙唯說願勿慮：舍利弗言，會眾利根智慧，正表堪能聞法信受之意。
⊙又已證小乘果者，自悔未從大乘法修入，而今有轉小趣大之意。
【證嚴上人開示】
「如來智慧海，深廣無疆際；二乘非所測，唯佛獨明了。」
如來智慧海
深廣無疆際
二乘非所測
唯佛獨明了
各位，我們了解，佛陀的智慧如海，佛的內心所含藏著的法，是比大海還廣又更深，深廣是無邊際。二乘，就是聲聞和緣覺，小乘，哪有辦法去測量佛的智慧？所以「二乘非所測」，沒辦法。所以「唯佛獨明了」，智慧，佛陀的心智，唯有佛自明了，其他的人無法體會。
最重要的，佛陀是要我們人人，能自己自我如來智性能夠發現，所以他就要用很多教法來應機。這分心念，已經保護在內心很久了，隱藏著，一直希望能將這個藏，寶藏打開，讓大家看得到，看透佛的心，恨不得他的心，眾人都看得到。
法華會上，所有的人人，已經這麼長的時間，從聽聞佛陀過去所說的法，一直到現在，看到佛陀將要講經之前的形態，又聽到，聽到文殊菩薩和彌勒菩薩，在對答等等，開始全場所有的會眾，有迫切想要了解。舍利弗代表大家來求法，卻是佛陀：「止！止！不須復說。」
當大家好樂，想要聽，想要信，想要了解這個時候，佛陀竟然是這樣：「停，不必再說了。再說恐怕這些人間、天人等等，會生起懷疑的心。」所以舍利弗趕快再懇求：「世尊，唯願說之，唯願說之。」
舍利弗重白佛言
世尊
唯願說之
唯願說之
所以者何
是會無數百千萬億
阿僧祇眾生
曾見諸佛
諸根猛利
智慧明瞭
聞佛所說
則能敬信
《法華經 方便品第二》
「所以者何」？相信的、追求佛陀一乘大法的人，是很多，「百千萬億阿僧祇，眾生曾見諸佛，諸根猛利，智慧明瞭，聞佛所說，則能敬信」。這些人過去，也是跟佛累生累世修行，「勇猛精進，智慧明瞭」，大家要來接受佛陀，一乘實相的法，以這些人的智慧，應該能夠接受。所以，「聞佛所說，則能敬信」，這些人的根機，聽佛所說的法，他們一定能敬信，會很恭敬，會很相信。
沒有去相信，其實人不多。所以，少數人看到大多數，這種很有根機的人能夠接受，他們慢慢也能接受，慢慢地他們也會受影響。這是佛陀的用意。
「智慧明瞭」，我們再更清楚，何謂「智慧明瞭」？
智慧明瞭
謂人聽聞佛經
廣解其義
開發本有利根智慧
示信受堪任
照徹無礙
也就是說，我們人聽聞佛經，我們要能「廣解其義，開發本有利根的智慧」。
其實，我們人人本具佛性，人人心的這面鏡子，過去常常跟大家說，本具大圓鏡智。任何一個人，你們的心中都有這面鏡子，是這麼圓、這麼清的鏡子。這面鏡子若能擦得很清、很清，你的鏡、我的鏡，和佛的鏡是同樣的清淨，能夠照徹到這自然的境界。
所以，是借重經典，佛陀所說的教法，我們現在一路追求。「經者，道也；道者，路也。」我們必定要起相信，甚至要敬，敬信的心。若這樣來聽聞佛經，自然我們聽了，聞一能知十，或者是聞一知無量萬數。道理是一項，一理通，萬理就能徹，所以叫做「開發本有利根智慧」。
我們要用心，一個道理已經包含了，無量數的智在其中，所以「示信受堪任」。現在「智慧明瞭」，就是表示大家已經相信，不只是相信，也能堪得接受；堪得接受，就是責任能夠扛起來。我們人人發心，就是要繼承佛陀的家業，我們要為大地眾生，要擔起這分教化眾生的責任。
所以，「照徹無礙」，很多很多道理都能了解，如這面鏡子很透徹，將境界都攝入在這面鏡子中，所以人人能堪得承擔這個責任，所以叫做「智慧明瞭」。我都了解，了解，我就能承擔。這是智慧明瞭。
因為在《法華經》後面，就有佛陀的期望，期望《法華經》菩薩道，能弟子人人承擔。但是，《法華經》的開頭，佛陀的用意，就開始要讓人人除去了那分疑，驚疑的心，讓人人培養出這分大根的信力，準備來接受菩薩道，承擔天下眾生的大任。這是佛陀開經這個時候，開頭就這樣準備，所以到後面，就有這樣的盼望與付託。這是整部經裡的精神。
接下來這段文，又是要再重複一次。那個時候，叫做「爾時」，「舍利弗欲重宣此義，而說偈言」。
爾時
舍利弗欲重宣此義
而說偈言
《法華經 方便品第二》
光是這樣說一次還不夠，「唯願說之，唯願說之。」還不夠。現在就用偈，偈文，再重述一次，可見這段文是多麼重要。集經的人，將重要的法要再重新一次，用長行文讀完，就要用偈文重複，「而說偈言」。
舍利弗就說：「法王無上尊」，這是更加文雅，文句雖然短，但是意義更深。這裡「法王無上尊」，就是用舍利弗最尊敬的語言，來稱呼佛陀，世尊是「法王無上尊」，「唯說願勿慮，是會無量眾，有能敬信者」。
法王無上尊
唯說願勿慮
是會無量眾
有能敬信者
《法華經 方便品第二》
這是上面這段文的解說。我們現在再來了解，「法王無上尊」。
法王無上尊
如來是諸法之王
已於諸法得自在
是故稱佛為法王
法王就是如來，如來是諸法之王。宇宙萬物，所有所有的法，唯有如來的智性，能去體會到宇宙萬物的真理。所以，所有天地萬物無不都是法，人有人生活的形態，光說人的生活生態，佛陀要說人的法，就已經很多了，何況除了人道以外，還有天、修羅、地獄、餓鬼、畜生，六道中所有的眾生，都有不一樣的法，各有其法。
即使我們智慧有多高，凡夫，光是人要如何修行？修行的法就夠多了；要如何才能接近佛的心靈境界？我們已經不知道幾生幾世，在這條道路上，不知道跑多久了。偏偏，又有六條的岔路，我們若一不小心往天堂去。大家會說：天堂不是很好嗎？是很好，福享盡，還是要墮落，一墮落，就是萬劫難再，要再回來就難了。
因為在五趣雜居地，過去跟大家說過，很複雜、很複雜的地方。福，你造很多福，雖然能享受，但是福盡之後，雜揉的業，隨著你什麼樣較強的業，就隨著那個業去受報。所以說起來，一路走過來是很辛苦，我們是否有很準確，走在那條菩提大直道上呢？
在法王，那就是「如來」，「已於諸法得自在」，所有的法，他都是得到很自在。我們凡夫就是不自在，這個時候擔心下一分鐘的事情，今天擔心明天的事情，無窮無盡的煩惱，一直連續下去，不斷的雜念，累積過去的煩惱，又再憂慮未來的每分鐘，無窮盡的時間。這就是不得自在。
但是，佛，「已於諸法得自在」，「是故稱佛為法王」，這就是法王的名稱。所以稱為「無上尊」，佛陀是法王，是無上至尊。我們平時是簡說「世尊」，是世間人所尊重，不只，是天地宇宙中，所有六凡四聖皆所尊敬，所以稱為「無上尊」。
所祈求的，「唯說願勿慮」。唯願佛陀您能說，我們唯一很虔誠的心，就是祈求佛陀，趕快將這個法說出來，不要考慮那麼多。這是舍利弗的心聲，也是會眾的心聲。
唯說願勿慮
舍利弗言
會眾利根智慧
正表堪能聞法
信受之意
會眾是根智已經成長了，這就是表示能堪任，能夠堪得接受這個法，聽法之後，一定會信受，尤其是已經證小乘果的人。
又已證小乘果者
自悔
未從大乘法修入
而今
有轉小趣大之意
我們前面說過了，證小乘果就是「執小障大」，執著小乘法，障礙大乘道理。但是這些人開始，「自悔未從大乘法修入」，現在大家已經知道，以前只執著在小乘，那時候沒有直接接受大乘法，有一點後悔。不過現在不少人開始，自「轉小趣大」，開始自己轉過來，轉小乘趣向大乘的意思。
這就是我們這段文，要看到底釋迦佛，一心想要讓大家知道，但是等到大家想要知道，佛陀就說：停一下，停一下。大家求法的心就更懇切了，所以，一而再，再請，請佛說法。那佛陀是不是這樣就開始能說呢？相信佛陀還會停一下，停一下。因為，還是有少數人，我們要讓他能完全將疑慮，這個疑的考慮，都掃除清楚，讓人人來信受，不要存一點疑，生出不信、毀謗之心。這就是佛陀的慈悲，考慮很周到。
各位菩薩，學佛，我們就是要學，學佛陀的智慧，學佛陀的慈悲。所以，佛陀的智慧如海，廣闊無邊際，不是我們一般人能夠理解，不過我們應該要相信，佛的悲智，在人間是悲智雙運，我們要用心接受。所以人人要時時多用心。
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