20200427《靜思妙蓮華》培養智慧利根(第264集)（法華經·方便品第二)
⊙尊佛敬法入心，培養智慧利根，堪能聞法信受，妙法入心見性。
⊙「法王無上尊，唯說願勿慮。是會無量眾，有能敬信者。」《法華經 方便品第二》
⊙唯說願勿慮：舍利弗言，會眾利根智慧，正表堪能聞法信受之意。又已證小乘果者，自悔未從大乘法信受，而今有轉小趣大之意，故舍利弗殷勤請佛開示。
⊙「佛復止舍利弗：若說是事，一切世間天、人、阿修羅皆當驚疑，增上慢比丘將墜於大坑。」《法華經 方便品第二》
⊙一切世間：時間和空間謂之「世間」，即所謂天地世界。
⊙大要有二種：一有情世間，謂有生物命者；二器世間，萬物依止國土也。
⊙又言世間者，有成住毀壞故，有增減劫波，長時間。
⊙又言世間者，蘊行無限量之時、空間故，故名之為世間。
【證嚴上人開示】
「尊佛敬法入心，培養智慧利根，堪能聞法信受，妙法入心見性。」
尊佛敬法入心
培養智慧利根
堪能聞法信受
妙法入心見性
各位，我們人人，要好好學佛必定要好好尊重佛。我們若能尊佛敬法，自然法入心，這樣我們才能時時，培養我們的智慧猛利，讓我們的根再更深、又廣。
我們的根機要能利，利就是敏銳的意思，也就是真正的明白道理，這叫做利根。智慧、利根，是我們修行者很重要。就如種子，種子若沒有落土，落土之後，若沒有水分、陽光，來培養這顆種子，種子如何能生根發芽呢？所以必定要，要從外面，給它不斷的因緣來成就。
所以培養智慧利根，就要看我們自己了。修行，尊重佛陀的教法，法若入心，這就是種種因緣成就，培養我們這顆種子，能利根智慧，那才能堪得聞法信受。
看看佛陀的時代，佛陀在世親自教法，隨佛修行的僧團也是那麼多人，卻是到了法華會上，還有不堪受法的人。這就是平時尊佛敬法不夠，所以法沒有真實入心。
我們要聽法，法要能入心，讓我們自心能受用，必定要能堪得聽，聽了之後還堪得信受。這就是我們的能力，智慧利根的力量。若有這樣，我們才能堪得信受，才妙法入心。我們若能信受入心，才能明心見性。
確實，佛陀度化眾生，真的很辛苦！問題是出在人人那念心，自己無法能體會到。所以，前面我們就說過了，舍利弗為了要代替大家來請法，所以一而三，不斷向佛，鍥而不捨，殷勤請佛要說佛陀心所護念著，這分一乘、大乘的真理。
所以，上面的文那就是，「爾時，舍利弗欲重宣此義」。長文就是不斷地請求，因為這段文很重要，所以又再重複，又再提醒我們，舍利弗的殷勤請佛說法，這個心念。所以「法王無上尊，唯說願勿慮。是會無量眾，有能敬信者。」
法王無上尊
唯說願勿慮
是會無量眾
有能敬信者
《法華經 方便品第二》
這段，我們來看看，「唯說願勿慮」。
唯說願勿慮
舍利弗言
會眾利根智慧
正表堪能聞法
信受之意
又已證小乘果者
自悔未從
大乘法信受
而今有
轉小趣大之意
故舍利弗
殷勤請佛開示
這是舍利弗用最尊敬的心，稱佛為「法王無上尊」，這叫做尊佛敬法。
舍利弗稱佛陀「無上尊」，向佛陀懇求的意思就是說，現在在會，將要聽法的人，人人都是很虔誠，人人過去也已經見過無數佛，在無數佛的法中也是修過行，對佛法的根機應該也很深了。所以，現在大會的聽眾，應該佛陀不必擔心，您說出來，他們都應該能相信，恭敬信受。所以舍利弗說，「會眾利根智慧」，現在這些人都是有慧根，有智慧的人。
舍利弗一方面是在勉勵大家：我們修行，大家要記得，我們用很長久的時間，不只是今生此世，我們大家要記得，我們過去生中，應該也已經親近過了無量數佛，我們的目標就是要到成佛。這是一語雙關。
唯說願勿慮，這就是要請佛，說：您不必擔心。「是會無量眾，有能敬信者」，這是提醒人人，我們很難得遇到現在佛陀開始，將他內心所保護著的法，在這個時候正是時機，大家好好把握，人人要用敬信的心。這是舍利弗的智慧，一語雙關，甚至為未來眾生請法。
這也是代表會中之大眾，還是有證小果的人，他們也有一點後悔了。過去都只是執著在小乘法，現在聽到舍利弗，是智慧第一，他為了要請佛來講解，心中所保護著一乘妙法，用這麼多次，有幾次不斷地請求。同修者，大家也已經有警覺到了，開始「自悔未從大乘法信受」。
佛陀已經長久以來，就有在說大乘法。根機猛利的人，佛陀就用大乘法直接教菩薩道。在身邊聽法的人，還是自己執著在他，小乘自修的境界。一直到現在，看到舍利弗虔誠、恭敬，求佛開示，這樣已經有一部分的人，開始後悔，過去也曾聽佛這樣說過，只是沒有用心接受，所以「自悔未從大乘法信受」，已經自己很後悔了。所以這時候，開始要轉小趣大，要轉小乘的心境，趣向大乘來求法，在座的人有不少這樣的人。
舍利弗了解同修者的心意，所以舍利弗殷勤請佛開示。這是前面舍利弗這樣尊佛敬法，稱佛「法王無上尊」，「唯說願勿慮」。這段文是多麼懇切。但是，佛陀他的回答又是如何呢？我們看它的本文，「佛復止舍利弗：若說是事，一切世間天、人、阿修羅皆當驚疑，增上慢比丘將墜於大坑。」
佛復止舍利弗
若說是事
一切世間
天 人 阿修羅
皆當驚疑
增上慢比丘
將墜於大坑
《法華經 方便品第二》
我們若看到這段文，我們能理解，佛陀還是止。舍利弗雖然這麼殷勤請佛開示，佛陀這樣看，這麼多人之中，到底真正，要轉小趣大的人有多少？還是要再培養人人更加殷勤，更能了解過去的小乘法，只是一個境界而已，其實小乘法還有空間，修行者應該要再進步的空間，那就是大乘法。
佛陀用心來透視人人，到底，評估看看，真正有成熟、有這念心，虔誠的心要受法的人，到底是多或少？發心要培養智慧利根的人，到底有多少？這些人能堪得聽聞，能聞法信受的人到底有多少？
這是佛陀看這些根機，好像還未很普遍成熟。所以佛陀要讓人人，培養他這一念的信心，聞法的信心，這個因緣還要再增加。所以佛陀在此說止！不須復說。
為什麼呢？就是一切世間天、人，天與人間、阿修羅皆當驚疑。且慢說，我若開始說出來，這些人的內心不但還無法信受，他們還會怕，會懷疑。為什麼會驚疑呢？我們就要開始用心了。一切世間：
一切世間：
時間和空間
謂之「世間」
即所謂天地世界
「一切世間」，就是包含著，時間、空間和人與人之間，這都含在世間。「世」就是時間的意思，天地世界都包含在世間裡。它最重要有二種：
大要有二種
一有情世間
謂有生物命者
二器世間
萬物依止國土也
我們都包含在內，沒有離開二種。一種就是有情世間，那就是有生物命。所有的生物命，都包含在世間裡。生物命就是一切眾生，包括蠢動含靈，這都在世間裡。
還有，第二就是器世間，器世間那就是萬物依止的國土，這叫做器世間。有生命的東西叫做有情世間。若是我們在用的東西，我們所眼睛看得見的東西，山河大地，或者是房屋境界等等，所有的擺設一切，這都稱作器世間；它就是同樣有生滅，成、住、壞、空。有情的世間是生、老、病、死。這二種都包含在世間，「一切世間」的名稱裡。
我們再更了解，這世間到底是什麼呢？世間裡包含著成、住、毀壞，世間有成、住、壞、空，還有時間，時間有增減劫波，增劫、減劫。
又言世間者
有成住毀壞故
有增減劫波
長時間
劫波那就是長時間的意思。在這長時間裡，它蘊行著無限量之時，時間，在增減劫的時間裡。空間，空間就是在器世間裡，有成、住、壞、空。這就是蘊含在世間裡，無論天長地久，還是同樣在世間裡。無論在這世間所有一切的國土，最近一直在說，四大不調，天下災難偏多等等，一切人事變故，無不都是包含在這世間裡。
所以這叫做世間，從時間、空間、人與人之間，一切萬物有情世間、器世間，這都包含在世間裡。
又言世間者
蘊行無限量之
時、空間故
名之為世間
所以說起來，世間之包含，我們也(要)很用心去探討。
各位，佛陀只是一句話，我們就能從天下萬物，去深入、透徹了解，法之甚深、甚深、微妙甚深；這是很能讓我們用心去體會。所以，我們光是在，「世間」二字，就夠我們用很多時間探討，所以人人要用心！
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