20200428《靜思妙蓮華》七慢障聖道(第266集)（法華經·方便品第二)
⊙佛心護念一乘實法，久默斯要不務速說；慮增上慢因疑生謗，不唯無益更增有損。
⊙「爾時世尊重說偈言：止止不須說，我法妙難思，諸增上慢者，聞必不敬信。」《法華經 方便品第二》
⊙此佛第三次止說，蓋此品說法，乃佛稱本心而說，非堅固深信樂聞，而遽予開示必召驚疑；又將使增上慢之比丘等不惟不獲利益反因疑謗而生過失。
⊙七慢之一：通常之慢。自謂智慧功德過人，是為慢。
⊙七慢之二：過慢。智慧功德與人相等，而自高以輕人，慢上加慢，是為過慢。
⊙七慢之三：慢過慢。智慧功德實不及人，而反自謂過人，是為慢過慢。
⊙七慢之四：我慢。即我相之最著者，例如自命甚高，因有此我相，遂獨見己之優勝，而益顯他人之不己若，是為我慢，為諸慢之根本。
⊙七慢之五：增上慢。謂已證阿羅漢，其實煩惱並未盡除斷，如是未得謂得，未證謂證，是為增上慢，恆為修行者之通病。
⊙七慢之六：卑劣慢。自謂我不如人，然亦不必求於人，以是任意慢人，是為卑劣慢。
⊙七慢之七：邪慢。於一切是非曲直不加審察，而自執著於先入之邪見，慢侮一切，由是因果報應都不之信，是為邪慢。
【證嚴上人開示】
「佛心護念一乘實法，久默斯要不務速說；慮增上慢因疑生謗，不唯無益更增有損。」
佛心護念一乘實法
久默斯要不務速說
慮增上慢因疑生謗
不唯無益更增有損
也就是要告訴大家，佛陀的心，本來所護念著這一乘實法，但是佛陀久默斯要，他一直想要告訴大家的法，考慮到眾生根機還不很成熟，所以佛陀還是久默。
這樣四十多年間，為什麼佛陀不能趕快，將他內心所要說的話暢演本懷？那就是考慮到增上慢的人，他們因為疑心，所以會生毀謗。佛陀有考慮到不是時候，所以還沒有說。再者，若說出來，恐怕對這些增上慢的人，不但無益，他無法接受，反而又對這些增上慢的人，有損害。
到底這是什麼道理呢？當然，佛陀的慈悲，護念著這樣一乘實相之法，卻是眾生若不對機，無法接受，不只是對自己不受用，反而會生起了毀謗。所以他還是「久默斯要」，無法暢演出來。所以「不務速說」，不是不說，就是不急著說。因為恐怕對他們，若說了之後，不只是無益，更加對這些增上慢的人又有損。
就如知道大家體虛，要為他們開補藥，不過有的人不堪吃補藥。補藥雖然對人的身體有幫助，卻是對那種病症不對的人，恐怕吃了這個藥，會再有副作用。這是佛陀的慈悲。
所以我們下面，來看這段文，又是這樣說：「爾時世尊重說偈言：止止不須說，我法妙難思，諸增上慢者，聞必不敬信。」
爾時
世尊重說偈言
止止不須說
我法妙難思
諸增上慢者
聞必不敬信
《法華經 方便品第二》
佛陀就說「止！止！」因為舍利弗的懇求，佛陀還是連續：停吧！不要再說了，不必再說。不須說，不必再說了。「我法妙難思」，又再一次，佛陀又提高，讓大家了解，我所得到的法，一乘實法是非常的微妙，不是普通人有辦法了解。
「諸增上慢者，聞必不敬信。」我若要細細分析，可能有一些增上慢的人不耐煩，他們無法聽進去；聽了，他的心會起煩惱，不能起恭敬心。所以，這個時候，不是再說微妙法的時候。
此佛第三次止說
蓋此品說法
乃佛稱本心而說
非堅固深信樂聞
而遽予開示
必召驚疑
又將使
增上慢之比丘等
不惟不獲利益
反因疑謗而生過失
這也就是要告訴大家，佛陀已經在經文中有三次，就是止！止！三次連續的止！止！不必再說了，還沒有要說。舍利弗三次、四次不斷地請，懇請佛陀來說。
這三次止說，佛陀三次止說，這就是說，佛稱本懷而說。本來佛陀成佛之後，他一件大事，一大事因緣，就是要說這個法，本來佛就要說了。不過，「非堅固深信樂聞」，這樣的人，佛陀若說了，那就是「必召驚疑」。有的人就是增上慢的人，他聽了，因為做不到，所以他會怕，所以他會懷疑，難免他就會生毀謗。這種信心不堅固的人，在會中，佛陀擔心的是他們驚疑、毀謗。
所以增上慢，不只是在天、人、阿修羅有，其實比丘、比丘尼，四眾弟子中同樣有增上慢人。所以，不只是無法得到利益，反而生疑毀謗，犯了這樣的過錯，這是佛陀所擔心的。
增上慢，這個「慢」字，「七慢八憍」，我們人光是這個「慢」有七種，「憍」有八種，這就是我們人生心理的煩惱。也就是在人間，所以做人無法圓滿，做人常常在人群中製造煩惱，這就是因為有，「八憍七慢」的毛病存在。
「七慢」是什麼慢呢？好好看，我們自己好好來反省，我們有這樣嗎？
第一、「通常之慢」。一般的慢，什麼叫做一般的慢呢？「自謂智慧功德過人，是謂慢」。這是第一慢。
七慢之一：
通常之慢
自謂智慧功德過人
是為慢
常常覺得我的智慧，我修行的功德，我比他更多，比他更高。這是一般人。
第二就是「過慢」。是超過人的慢。智慧、功德與他人一樣，差不多，不過他覺得，不，我應該比他的大。開頭就是這樣。我們人，對方他的才華和我們差不多，不過我們自以為比別人還高，這叫做「過慢」。
七慢之二：過慢
智慧功德與人相等
而自高以輕人
慢上加慢
是為過慢
再一種、「慢過慢」。這個「慢過慢」，就是智慧功德，實在是不及人。剛剛是與人平齊，我們還要以為超過他。現在就是，確實我們的智慧，比別人低，別人已經比我們高了，卻是，我們還有慢；我們自己不及人，卻是那個慢還存在。
七慢之三：慢過慢
智慧功德實不及人
而反自謂過人
是為慢過慢
第四、就是「我慢」。我，放大了我自己，這種的「我慢」。我們都常常聽到，「我慢」，這是這個慢的代名詞，就是通稱為「我」。因為有我，就是我相之最著，只執著在我相裡，就是自命清高。
有了我相，所以就自己獨見，好像天上天下唯我獨尊。這種獨見，世間唯我，唯有我，沒有我就是不行。這種優勝的人，這種人就是感覺，所有、所有一切的人都不及我，這種唯我獨尊，這叫做「我慢」。他人就是不若己，這就是「我慢」，就是在諸慢中之根本，因為全都是以自己為中心。
七慢之四：我慢
即我相之最著者
例如自命甚高
因有此我相
遂獨見己之優勝
而益顯
他人之不己若
是為我慢
為諸慢之根本
第五、就叫做「增上慢」。也就是(自稱)證阿羅漢，煩惱未盡除，如是未得謂得，他自己還沒有盡除微分煩惱，但是他以為他已經得了，未證謂證，這叫做增上慢。佛陀擔心的是這一類的人，未證謂證，未得謂得，這是在佛教中是最嚴重的煩惱，增上慢，這是障礙修行的方向。
七慢之五：增上慢
謂已證阿羅漢
其實煩惱
並未盡除斷
如是未得謂得
未證謂證
是為增上慢
恆為修行者之通病
第六、叫作「卑劣慢」。「卑劣慢」就是自謂我不如人，自己一直想，我就是不如人，不過，能幹是他的事，和我無關，我不需要去求他。這種人叫做卑劣慢。
七慢之六：卑劣慢
自謂我不如人
然亦不必求於人
以是任意慢人
是為卑劣慢
這種很放任自己，不會尊重別人，自己知道自己是不如人，但是他覺得，我不需要去求人，以為自己永遠是這樣，這叫做自我墮落，這叫做「卑劣慢」。不求上進的人，這就是叫做自卑感，自卑感裡也會生出了這種慢，我慢心，所以「卑劣慢」，也是會斷自己的道根。
第七、就是「邪慢」。就是說在一切是非曲直，不加審察，這種「邪慢」。就是我們求佛法，我們應該要用智慧，修行有是、有非，對的道路，那就是正知、正見、正念、正思惟等等，這是我們修行者，應該要很認清楚的。
但是，有的人修行，一念偏差，可能步步行錯。對正法不能堅定他的信心，這種偏差，毫釐之偏差，這種不加審察，這種修行也是很危險。不只是沒有好好思考，法之邪、正，沒有好好去思考，反而自執著先入之邪見。
有的人說他已經在修行了，一開始就偏差。這一開始偏差，遇到正法，真正的法，有人要糾正他，他還是我行我素，他不肯改變自己，過去信仰的偏差。「自執著先入之邪見」，過去已經偏差，現在又不改過；或者是現在在正法中，但是又有什麼樣的因緣，邪魔的境界來誘引，這樣就偏差向邪。若這樣，這種慢侮，慢侮一切，侮辱自己，也是侮辱了法。對這真實的法，他看不起，或者是反過來毀謗正法，這全都是「邪慢」。
由是這樣的因果報應，都不之信，像這種的「邪慢」。過去不也跟大家說，我們應該要正信，世間真空妙有、妙有真空，我們要相信，相信妙有中的，真空、微妙的道理。這些道理在哪裡呢？佛陀說，因緣果報。在佛法裡，因緣果報中，就是在真空妙理中。我們若是撥無因果，不相信因果，這樣就是墮落邪見。
七慢之七：邪慢
於一切是非曲直
不加審察
而自執著於
先入之邪見
慢侮一切
由是因果報應
都不之信
是為邪慢
如是修，如是得，德者，得也。修行用功要從內心，好好自我淨化，我們不要有這種慢心，我慢或者是增上慢。增上慢就是，自己斷除了我們的道根；「我慢」是，所有凡夫普遍所有的，因為有我相，所以就會去分別別人的種種。「七慢」中，這二項就是最普遍，也是會斷道根。
所以，在這「七慢」，無論是「過慢」，或者是「通常之慢」，或者是「過慢」等等，這都是我們憍慢的起頭；但是「我慢」和「增上慢」，這就是最根本的。所以我們人人要用心，慢心稍微生起，我們要自己救拔回來都難，連佛都沒辦法。
所以，佛陀因為眾生有了這個慢，尤其是增上慢，障礙了佛陀要暢演本懷，障礙那麼大。所以我們大家要自我警惕，真實法，在我們人人的恭敬心、信仰心，才能生出真實法。所以人人要時時多用心。
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