20200428晨起薰法香，慧命日增長《法華經．如來神力品第二十一》（個人筆記草稿，僅供參考，正確內容，請以未來大愛台播出的為主，感恩！）
入理行道，誠正信實；誠皈方向，正菩提道，
信深妙法，實心行常，聖凡如是，無有分別。
用心喔！我們修行一定要下定決心，人身難得今已得，佛法難聞也今已聞了。既得這個身，既聞佛法，我們的心豈不能堅定入理來呢？道理是深曠無邊，但是能夠合我們的根機，我們聽得懂、做得到，若沒有當機把握，就無法依道行教，佛陀的教法我們就無法照這樣走下去了。佛陀來人間就是這個目的，一大事，教菩薩法。菩薩有「六度」，但是要有「萬行」。六度很明顯，布施、持戒、忍辱、精進，禪定、智慧，有幾條？總共也才六條而已，但是它衍生萬法，因為這六條的道理，當中所含的細節很多很多，廣大無邊，無不都是在這六度之中。我們已經選擇菩薩道，所以於菩薩道。
菩薩道，布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧，就是這樣。布施，要如何布施？法很多，你如何去分別布施的方法？他的對象，我們要如何對準是我們要幫助的人，是真是假？要如何去分別對象？我們要幫助他，有的人的根機很有志氣，他就是不肯接受，很執著。這種人你要用什麼方法？知道他必須要我們幫助，而且幫助這個家庭，對下一代的將來，能夠翻轉他下一代的子孫。但是那代人，他就是，「我現在不要接受人的幫助」。我們就要用什麼方法？不斷地去親近、去愛、去接觸，往來很親。親到你就是我，我就是你；你幫助我，我很自在，你就是我的親人，我需要什麼，我就是告訴你，你幫助我，我很自在。
所以從很陌生，與有那種藩籬，那種的執著，我們就要想辦法如何轉過去，與他沒有隔離，能夠有親切感，到了就像自己的人一樣，往來自在、接受幫助，這也是要用智慧，用耐心、用大愛。這種的布施，兩相自在。這要很用心，用種種種種的方法去布施。這是舉一例子，但是很多，光是布施的方法就很多，無法去計算。何況其他這麼多的，這些合起來全都圓滿。持戒要持得好，布施、持戒，規矩要守好。但是，守得執著，就會將人情拉掉了。那種持戒，持得不近人情，這也不對。但是，人與人之間距離要如何剛剛好？
就像這一次的新冠狀病毒，來得全球都為了這件事情，好像人人都在危機中。每一個國家，都有同樣一個方法，就是人與人間要保持距離。有接受方法的那個國家，疫情就能夠比較穩定，比較少有確診的病患，那就是有聽，有聽政府所施設的法則——人與人要保持那個距離，人與人要如何做一個防護，要預防、要保護。所以，我們現在看到人人都戴口罩，這做在這很基礎的一個保護。甚至也教我們：要多洗手喔！手要乾淨喔！摸過其它的，你就不要來摸鼻子、眼睛等等，這就是方法。因為你的手去摸到哪一個地方，有細菌、病毒，拿來靠近臉，無孔不入。
有一天我就說：「其他的細菌，與眼睛、鼻、嘴是又有什麼關係，有這麼利害嗎？一直提出警告，真有那麼利害嗎？」接來的回答就是說：「人與人之間，有的人在說話，口沫有一公尺多，這樣那麼遠。」平常在說話，你說話有口沫在桌上、在椅子，在等等的地方，在東西上。而我們若去摸，沒有感覺這裡有濕，或者是有骯髒，都沒有感覺。這樣去摸到它，他就染到那個細菌、那病毒。所以這雙手還是不要這樣來摸鼻子、嘴巴、眼睛等等，這真的名副其實，這波的病毒真的叫做「無孔不入」。不斷在警惕大家要小心，所以叫大家手要洗乾淨，這叫做規矩；規矩叫做戒，戒的意思就是防非止惡。我們知道這不對，不可做，我們要預防保護自己，我們也要與這個病毒隔絕，所以這叫做規矩。
看現在的人，大家都有在守規矩，尤其是要做救濟。就像這一波，這一波的隔離，這波很多，多數多數就是工、商停下來；工廠一切都停工了，全球都一樣。商業來往也停了，所以很多做工、上班就沒有辦法去了，就是停工了。停工，算工資，沒來上班就沒有工資。這，靠做工生活的人，工若停了，就斷糧食了。這要怎麼辦呢？慈濟人，好幾個國家都已經這樣做了，就像菲律賓，八、九萬個家庭，慈濟人用九天的時間去發米，去發油、鹽，先去安住。安住極貧，無工可做就斷糧食這樣的人，這叫做「安貧扶困」。這個時候他有困難，將他安下來了，讓他度過這波的困難。
泰國慈濟人也說：「師父，我們明天開始要發放，現在，這禁止活動……。」我就告訴他們：「你們要發放，就要學菲律賓慈濟人。」我說菲律賓這次的發放做得很好，他們不是集合起來如何發放，他們用很多心要如何讓人能去領米，他們就對每個人的家庭，先通知他們。而這些人，張三、李四這些人，他們就出來家庭，拿一張椅子放在門口，用一張大大張的紙寫：「我是張三、我是李四，我的家庭有幾口，我幾號。」我們將他們編號，按照這個通知，他們就是這樣放在那個地方。每一個家庭本就有一個距離，門口有一個距離，就這樣放著。我們慈濟人到那個地方去，就會看通知單是這樣，在這裡、在那裡，憑單據就可以領米；發單據讓他們領米，這樣人與人之間不一定會接觸到。他椅子放在那裡，我們去放通知單給他，他拿這個通知單，米搬來了，還在車上，就保持這樣的距離，發放。
當然，他們儀式還是照做，他們站在他們的門口之後，拿到單子，我們還是在他們的巷口跟他們說話。那個規矩還在，人的距離安排的如規如矩。覺得布施還是一樣在持戒、守規矩，這就是慈濟人在人間，那種的憐憫心，這時要為他們安貧扶困，東西要讓他們充足、足夠，讓他們生活安定，度過這次的難關。這就是社會要如何安邦，讓這個社會能夠穩定，保護，也能夠對這一波的疫情安全度過。這就是智慧，這叫做「入理行道」，這叫做誠意。這種的動作很正確，而且我們守規矩，取信大家，說：「慈濟在做的，真的不是馬虎做，我們可相信這個團體，所在做的那種愛，讓貧困的人沒有，沒有缺糧。政府所布達的規矩，他們也做到，很實在。」
所以，「誠正信實」。所以我們的誠，要做到「誠皈方向」。我們那個心，因為「入理行道」，我們的心皈向，就是沒有「黑白」。我常常說皈依這「皈」字，是反黑歸白，就是我們常常很明確我們的方向。我用這「皈」字，就是要讓大家知道是明確的方向。所以這個「誠」字，不是隨便來。這「皈」字，反黑的歸於白。你們大家都很清楚，所以我們的誠，就是正確的方向。所以，就是因為我們用「正菩提道」，覺悟，明明覺覺，不論是要如何做。雖然這個時候，要行布施有重重的困難，要合政府的規定，政府如何禁令，我們沒有違背禁令；沒有違背禁令，我們還沒有讓貧困的人挨餓到，他照常來領取他的物資。所以這就是「正菩提道」，這也就是我們信佛的法。「信為道源功德母」，佛陀來人間教菩薩法，這個菩薩法我們深信，我們不是做不到，我們做到了。
所以，「信深妙法」。只要你有心就沒有障礙，我們就規矩，保護大家度過難關，這也就是智慧妙法。再者，「實心行常」，我們要用真實的心。我們布施，以大愛愛護貧困的人，我們遵守規矩，但是我們照常做。所以，「聖凡如是」。聖人，是佛菩薩，我們學佛就是要學得菩薩心，目標將它指向佛陀的境界，能夠一直行，行到達了佛陀的境界。所以凡夫行菩薩道就到佛的境界，那就是佛心。用佛心，雖然我們是凡夫，我們也能運用智慧，日常的生活該做的也做到了。所以「聖凡如是」，凡夫學聖人法，聖人的法也沒有離開凡夫的事；救濟在人間，貧困也是很頻繁，所以「聖凡如是，無有分別」。各位，這個大綱好好用心，要將經聽進去，我們的心該當如何做，菩薩道，日常的生活先對好，佛法本來就是在生活中。我們昨天所看到，讀過的經文，那就是
經文複習：「爾時，千世界微塵等菩薩摩訶薩，從地涌出者，皆於佛前一心合掌，瞻仰尊顏，而白佛言」。
這我們昨天已經讀過了，這第二十一品，開頭就是這樣說「爾時，千世界」。佛陀將〈常不輕菩薩品〉的法講完，佛法在這個生活中，常不輕菩薩走入人群去，受到人群這樣的輕視，他還是表達尊重，這是很接近人群的菩薩道。佛陀說完那一段，結束了，行菩薩道就是要這樣。我們到第二十一品，這一開始，那就是「爾時」，這段經文「千世界」，表示很多很多的世界，「微塵」，那些世界的微塵。我們光是在一個桌上，手摸看看，「啊，有灰塵呢！」你就無法可算，何況千世界的微塵等菩薩摩訶薩，這麼的多，無量數的菩薩從地涌出。等於人人從身內，所有的細胞都會集起來一樣，那就是專心一志，要聽佛的教法，這樣都在佛前虔誠合掌、仰頭，抬起頭來瞻仰著佛。
佛陀要講法的位置比較高一點，聽法的人在座下，當然他要看著佛陀表情，佛陀是在說什麼呢？要好好看。要跟佛說話，更要虔誠，頭要再抬高一點，表示大家很有精神。有人要請法，大家通通都在盼望，盼望請法的人，請求佛陀能夠開示。所以一個人代表請法，人人是共同的希望，大眾就仰頭，要向世尊說話。所以，「世尊！」這大眾要向佛說什麼話呢？下面這段文就這麼說，
經文：「世尊！我等於佛滅後，世尊分身所在國土滅度之處，當廣說此經。」
經文解釋：
「世尊！我等於佛滅後」；滅即滅諸煩惱之義，亦謂其體寂靜，離一切名利體相名為寂滅。
世尊，釋迦佛。他就這樣向釋迦佛這樣說：「佛啊！我們大家已經了解佛陀教菩薩法的意義了，我們現在都清楚、明白了。現在就有這樣發願，發願在佛滅度的地方，佛所滅度的國度裡，我們就是要去那裡講說，要去那裡將這個法傳到那個地方去。看佛陀您到哪裡去滅度，我們就到那個地方去。」意思就是佛所走過的足跡，一直到佛滅度的地方，這些人，這些菩薩都會一直一直去傳法、說法，一直會告訴大家：「不要忘記佛陀所教我們的法喔！好好回憶，莫忘佛陀在世之時。」這些菩薩就是要再重複去宣講佛法。
這個地方所說的「滅」，滅的意思，就是滅諸煩惱的意思。現在所說的滅，就是滅諸煩惱，這在佛法來說。有這個身體就有煩惱，人之大患就是因為有這個身體，這個身體若入滅了，這些煩惱就都沒有了。尤其是佛陀有這個身體，他覺悟了，他沒有煩惱；雖然沒有煩惱，卻也是有「相」，從少年入中年，從中年到老年。從這個過程中，佛陀覺悟是集智慧，他的智慧與宇宙天體合而為一，道理通達，人世事看得開，但是也有擔憂。所以，佛陀在世也是會教誡弟子，「弟子啊！你這樣是對的，你這樣是不對的。」這個弟子很遲鈍，怎麼教都教不會，他會鞭策他；或者是不受教，就像提婆達多，提婆達多反叛佛陀，那就隨他去。所以說起來，佛陀也有這樣的煩惱，也有放棄。雖然我們常常說不捨眾生，但是眾生不受教，離佛而去，佛陀這樣也無可奈何，也是讓他去了。
但是，佛陀還是為提婆達多授記，這就是沒有放棄，因為提婆達多他也有他過去修行的善根，也有他未來的福緣，所以佛陀還是沒有放棄。但是當這樣的弟子現前之時，煩不煩啊？還是會有煩惱，這無法可度，無法可治。當然，佛還是在人間，不過他就是來的時候，就這樣來處理；去的時候，那就放下了。總是這個「滅」，佛陀在世，雖然有擔憂，沒有煩惱，他不掛礙著那個煩惱；有煩惱來，不掛礙，過去了就過去了，所以沒有掛礙著。所以，滅諸煩惱的意思，那叫做「滅」。「亦謂其體寂靜」。煩惱雖然還有一大堆，但是本性還是寂靜，不是煩惱還沒有解決，心就鑽在煩惱之中。讓大家看，「你就是在煩惱，你在煩惱什麼啦？」很寂靜的人，他雖然也有這樣的煩惱，煩惱還是存在，卻是心還是寂靜。
就像孔子說不遷怒、不貳過，在讚歎他的弟子顏回，「回也，不遷怒，不貳過。」自己心有煩惱，不會因為我現在很鬱悶，我很煩惱，我將這個煩惱遷移在別人的身上。不會這樣。一就是一，二就是二；甲就是甲，乙就是乙，他就是很明理，不是說：我現在是很煩惱，你不要來惹我！不是這樣。他是煩惱的，「這個人是這樣，我很不歡喜，我很生氣」，但是其他的人來了，總不能說：「我在生氣，你不要碰我。」不是。這就是善惡分明，沒有善、沒有惡，我自己歸納回來，我自己很清淨，這叫做寂靜，「其體寂靜」。煩惱是我們拉來的煩惱，放下就沒有煩惱了，事過境遷就沒有煩惱。這是我們自己要有辦法去體會。所以滅的意思，其實那就是離開煩惱，讓自己的心保持寂靜。
「離一切名利體相，名為寂靜」，我們自己不要為了名、為了利，這樣來困擾我們。有的人就是：「我現在拿到學位了，我現在比你們還高，高高在上，我不要與你們在一起了。我現在是學士，我是碩士，我是博士，你們是俗氣凡夫。」若這樣，他的人生就是自己惹來煩惱，與平凡的人隔離掉。沒有平凡，哪有聖人呢？不凡不聖，就像這樣的人生，那是充滿煩惱，自以為清高，這也是充滿煩惱。
＊〈序品〉：或有菩薩見寂滅法。
所以在〈序品〉中也有這樣一句話，「或有菩薩，見寂滅法」，應該記得。菩薩所看的，所有的都是寂滅。我看你，也這樣很淡然；你看我，也是啊！我們彼此之間，世俗的事情對我們不輕不重，但是該負擔之時，我們大家共力起來，入人群為眾生。這就是一種淡然處之，我們還是要很用心去了解。
＊諸佛菩薩分身化現，人間度化，又佛菩薩慈悲，用種種方便法，化身處處教化眾生；攝取眾生而起稱分身攝化。
「諸佛菩薩分身化現」。諸佛菩薩他入滅之後，他還是諸佛分身。諸佛分身到哪裡去呢？很多！有分身，就有入滅的地方，這表示生生世世來人間，所以「分身化現，人間度化」。「又佛菩薩慈悲，用種種方便法」也是佛菩薩慈悲，用種種的方便法，「化身處處教化眾生，攝取眾生而起，稱分身攝化」。我們在哪裡，哪裡有苦難，我們就往哪裡去。就像現在，全球有很多困難的地方，全球的困難要如何解呢？有的人心很驚惶。現在的科技很發達，用線上視訊，這樣看到人、聽到聲音，「我現在有什麼困難。」在線的那一端，就會告訴我們：「安心啦！我們這個地方是如何做、如何做。」就像剛才我說，「泰國要去發放，但是政府有這樣的規矩，我們是要如何發呢？」在視訊裡就說：「不用擔心！你看，菲律賓是這樣，你能夠將菲律賓所做的，我們大愛台的那個影片，你再將它點一下，新聞會再讓你看，看到菲律賓是如何發放，安心啦！」同樣的道理。
這就像分身，我要安慰你，他們已經做出模範來，這個模範，要做之前他們也問過了，就指導他們：「你就要這樣、這樣做，發放照常，保持距離。」他們就發揮要如何保持距離，想出他們的好辦法，完成了。現在換這個地方，「我還要怎麼做？」就再告訴他：「來，你要如何做。」已經看那個地方這樣做，這樣聽話，同這個方法，這就像在分身一樣。現在的視訊，看得到、聽得到，用現在來比較，這樣很好說。這就是佛陀的智慧，佛陀的智慧就是這樣教我們。二千五百多年後的現在，就是到處分身，都可以用同一種的法。法，法身可分，這分身、法身全都能夠分，可以去指導很多人。我們人人就是做得到，人本具佛性，人與佛同等的智慧，所以就能夠做到神通變化，到處分身。這很重要。
＊舉其處，則曰於佛滅後分身所在國土滅度之處。如來分身無量，國土無量，滅度之處亦無量，悉能周遍廣說此經。
世尊！我等於佛滅後，於此娑婆佛滅度後。
所以，「舉其處，則曰於佛滅後分身所在國土滅度之處」，舉這樣，我們就能夠知道。那個「處」在哪裡，佛就是到哪裡去；在哪裡，離開了，那叫做「滅」。這個足跡，我們過去在說「跡佛」，就是走過的足跡。「如來分身無量，國土無量，滅度之處亦無量，悉能周遍廣說此經」。佛陀來來回回、來來回回，生生世世豈不就是這樣呢？所以，「世尊！我等於佛滅後，於此娑婆佛滅度後」。「我等於佛滅後」，這個意思就是佛若滅度後，我們大家在佛滅度之後，就在那個娑婆世界，我們也同樣按照佛陀的教育，在佛滅度的地方去教化，這就是大家的發心。
經文解釋：
「世尊分身所在國土滅度之處，當廣說此經」；應是釋迦分身之處，當於滅後廣說此經。
所以，「世尊分身所在國土滅度之處，當廣說此經」。只要是佛陀走過的地方，我們到處就會去說法，就會去傳法，就會去講經。說什麼經啊？說《法華經》。《法華經》就是人間法，入人群中去說人間所說、該說的法，這就是真實佛法。各位菩薩，人間法無不都是世間、時間、人與人之間，所以我們把握時間，在人間說佛所教育的菩薩法，大家要時時多用心啊！
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