20200429《靜思妙蓮華》深智信解離諸疑悔(第267集)（法華經·方便品第二)
⊙「如來悲智運悲啟慧，令諸眾生得見諦理；信解清淨如鏡照境，離諸疑悔信受喜悅。」
⊙「佛復止舍利弗，若說是事，一切世間天、人、阿修羅皆當驚疑，增上慢比丘將墜於大坑。」《法華經 方便品第二》
⊙諸增上慢者，專言比丘者；比丘為四眾之首，故以比丘攝四眾。
⊙佛意：此增上慢比丘，若聞今佛說一乘妙法，必疑與前說之二乘法，互有抵觸。
⊙因而起疑，生增上慢，口起妄語過失，而墮地獄。故經云：「將墜大坑。」佛以大悲故，於是彼等未退席前，故以不忍即說。
⊙爾時，舍利弗重白佛言：世尊，唯願說之，唯願說之。《法華經 方便品第二》
⊙言法妙者，非深智莫能解。佛以二乘權說，為一乘之方便，未經宣示以前，人莫能知解，故曰妙。此善巧之法，由於增上慢者不易敬信也。
【證嚴上人開示】
「如來悲智運悲啟慧，令諸眾生得見諦理；信解清淨如鏡照境，離諸疑悔信受喜悅。」
如來悲智運悲啟慧
令諸眾生得見諦理
信解清淨如鏡照境
離諸疑悔信受喜悅
也就是要告訴大家，如來，釋迦牟尼佛，時時都是運用他的悲智，慈悲、智慧，就是為一切眾生，用什麼方法，能夠契合眾生的根機，希望人人能得到快樂，法喜充滿。
「令諸眾生得見諦理」，只一個心願，希望眾生，能夠體會到佛陀的心意，佛陀所說的法能夠入眾生的心。佛所了解的，但願眾生同樣也能知道，佛陀看得到的，人人同樣看得到，希望眾生與佛陀同等的境界，所以叫做「得見諦理」。「諦」就是真諦，是一乘實相的真諦。
這是佛陀對待眾生的心願，所以這必定要引導人人，要能夠「信解清淨」，用清淨心來相信，來體解佛陀的心意。我們若是沒有清淨的心，就無法徹底了解佛心。所以，我們若要徹底了瞭解佛心，我們必定要用清淨信解之心。
所以這面心，就如鏡子在照境，佛陀的心境，我們眾生的心鏡，若能照到佛陀的心境，如此，豈不就是，與佛的境界平齊嗎？佛知、佛見，就是我們的所知、所見，我們的知見若能如佛的境界，這不是不可能，只是我們對這「信解清淨」，還未透徹。所以，還未透徹，信解還未清淨，那就是應該要下功夫，要「遠離諸疑悔」。
信，有信就無疑，有疑就無法生出信根。所以我們若是有疑心，清淨妙法無法體會，因緣若是錯過了，法就會離開我們的心，遠離我們的境界，會很遠。所以，我們必定要，時時向佛陀的教法，我們必定要深信，一定不要再有疑心。我們若有疑心，就會障礙我們的道業。
我們若能離，遠離，我們才能信，生出至誠的信心，來接受佛陀的教法。如此「信受喜悅」，好好去用功，相信、了解、用功，如此佛心、佛知、佛見，我們都很清楚，這時候的法喜就是從信受中生。
所以各位，學佛，我們必定要學佛陀的智慧。我們要學佛陀的智慧，我們若沒有相信，我們就永遠離佛很遠。我們要相信佛陀為眾生，永遠都是這樣悲智雙運，他永遠都是為一大事，要令諸眾生能夠徹見真理，這是佛陀的心願。
在我們眾生本身，一定要產生信解清淨之心，我們才能這面心鏡清淨。一定要離開懷疑的心，才能及時信受，得到法，那個法喜才是我們真正，在追求的人生目標，到佛的境界。所以我們要用心。
我們前面，佛陀他幾次的，「止！止！不須復說。」是三止。舍利弗還是，鍥而不捨地請佛(說法)，佛陀還是同樣。因為，會中的「一切世間天、人、阿修羅，皆當驚疑」，考慮到這些人的根機，還有怕、有懷疑的心。
佛復止舍利弗
若說是事
一切世間
天 人 阿修羅
皆當驚疑
增上慢比丘
將墜於大坑
《法華經 方便品第二》
還有最重要的，「增上慢者」。「增上慢者」就是指四眾，有比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，這是人間信佛的人。
諸增上慢者
專言比丘者
比丘為四眾之首
故以比丘攝四眾
比丘是四眾之首。現在佛陀開始講一乘法，這些人一定還未信根很深入，這些比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，現在聽到，必定會起懷疑，懷疑過去佛所說的二乘的道理。
二乘就是小乘、中乘。過去向大家說「四諦」、「十二(因)緣」，告訴大家，來人間六道輪迴苦不堪，要大家好好修行，斷除了「分段生死」，回歸清淨本性，如此才能得到超越，離三界六道。這是過去佛陀所說的，二乘的道理。
現在忽然間，要去除過去所說的方便法，現在已經開始要說，真實微妙法，大家會怕，會懷疑：難道過去我所修的，這些都不是嗎？我好不容易對世間起了厭離心，很不容易，斷除了過去種種的煩惱。現在佛陀所要說的，就是行菩薩道，菩薩道就是要再回入娑婆，所以有的人會怕，如此不就是與過去所說的法，有抵觸之處，有矛盾嗎？
佛意
此增上慢比丘
若聞今佛
說一乘妙法
必疑與前說之
二乘法
互有抵觸
因為這些人若是心中有疑，因此他會生起了增上慢，感覺，我已經斷除一切煩惱，我不會再來六道輪迴，我已經超越三界，我已經比一切人，就是高一級、高一等。所以，大家的貢高驕傲的心，就會生出來。
其實修行者，若是煩惱還未除，很容易這「慢心」又再生，生出了增上慢。「增上慢」就是「未得謂得」。我們就還未得到，覺得，一切我全都得到了，我該知道的都知道了，口就起了妄語。妄語就是「未得謂得」，我們明明就還未得到，我們說我得到了，這些法，我全都了解。這種大妄語的過失，若如此就容易墮地獄。所以經文中就這樣說：「將墜於大坑」。
因而起疑
生增上慢
口起妄語過失
而墮地獄
故經云：
「將墜大坑」
佛以大悲故
於是彼等未退席前
故以不忍即說
「大坑」就是地獄。佛陀的慈悲，不願意讓這些人又再造業。所以「佛以大悲故，於是彼等未退席前」，這些人還未離開之前，是以「不忍即說」，因為這樣，會中還有這樣的人，所以佛陀還是「止！不須復說」。又再止舍利弗：「好了，不要再說了。」因為會中還有這樣的人。
卻是舍利弗就開始，又再懇切再求，來，文中又這樣說：「爾時，舍利弗重白佛言：世尊，唯願說之，唯願說之。」
爾時
舍利弗重白佛言
世尊
唯願說之
唯願說之
《法華經 方便品第二》
實在舍利弗，我們要很感恩。要不是舍利弗鍥而不捨，一再懇求，這個法，這一乘實相的道理，無法展現於我們現在。
佛陀三止，舍利弗三請。意思就是說法的妙，法的至妙，不是簡單就能這樣說出來，必定要深智，根機很成熟，信根很深，這樣的人，才開始能夠接受這樣的法。
言法妙者
非深智莫能解
佛以二乘權說
為一乘之方便
未經宣示以前
人莫能知解
故曰妙
此善巧之法
由於增上慢者
不易敬信也
所以「非深智莫能解」。佛知、佛見，這甚深微妙的法，必定需要深智，很深的信根，很開闊的智慧，如此才能夠了解。
所以「佛以二乘權說，為一乘之方便」。其實，佛陀四十多年前，所開的方便法門，其實，也為現在一乘來開啟。若沒有從第一階的階梯，若沒有造起來，要如何能到高樓上呢？不是說我就到七樓，七樓看風景很美。若開始就蓋第七樓，有可能嗎？一定要先打地基，七層高樓由地起。所以現在的，至高無上微妙一乘大法，必定要從過去，將這些懵懂不了解法的人，慢慢接引他。
眾生無始以來，無明覆蔽，必定就是要這樣一一、一一，為大家牽教、指導，若沒有「四諦」、「十二緣」，如何能來宣說「六波羅密」呢？所以佛法的次序，今天的妙法是過去開方便法，慢慢牽引，到現在根機成熟。
這一乘大法就是要教菩薩法，所以二乘他們會怕，所以說「未經宣示以前」，無法了解，還未聽此法之前，大家無法了解，所以此法是妙。大家以為此法，不知道又要叫我們，回來娑婆做什麼？好不容易離開了。但是，他不知道這個奧妙，以離開、出世的精神，能再回歸入世的志業。這是要看我們的心，心意堅固，再回入娑婆，並不會受娑婆的業力，來污染我們。所以這才是我們，真正修行的方向。
所以，過去的權巧方便，是現在妙法的基礎。所以「此善巧之法，由於增上慢者不易敬信」。還未信解的人，佛陀就還不說出去。這是我們要了解的。
所以在這段文，這麼長的時間，舍利弗的懇請，佛陀的「三止」，遲遲不說，其實是考慮在這人群中，要說是否適當？因人、因時、因地，這個地點是適當，時間也適當，但是人，還有少數的因緣還未成熟。
各位，我們人人，是不是有成熟接受大法的心？還是同樣要看我們現在各位。所以人人時時要多用心。
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