20200429《靜思妙蓮華》無上兩足尊(第268集)（法華經·方便品第二)

20200429《靜思妙蓮華》無上兩足尊(第268集)（法華經·方便品第二)

⊙「二乘根淺執深障重，一乘實法難知信解，佛智顧念慢疑生謗。」
⊙「爾時，舍利弗重白佛言：世尊，唯願說之，唯願說之。」《法華經方便品第二》
⊙「今此會中，如我等比，百千萬億，世世已曾從佛受化，如此人等必能敬信，長夜安隱，多所饒益。」《法華經方便品第二》
⊙舍利弗以宿命智，謂此多數會眾久蒙諸佛之所教化，必能敬信。佛不可以少數人之故，止而不說。
⊙長夜安隱：長夜喻生死煩惱之昏暗漫長，祈佛以妙法智慧之光，善能饒益一切眾生。
⊙「爾時，舍利弗欲重宣此義而說偈言：無上兩足尊，願說第一法，我為佛長子，惟垂分別說。」《法華經方便品第二》
⊙無上兩足尊：為佛尊號，以佛在兩足之有情中為第一尊貴故。又言，戒定、福慧等之功德，如佛兩足尊，遊行法界。

【證嚴上人開示】
「二乘根淺執深障重，一乘實法難知信解，佛智顧念慢疑生謗。」

二乘根淺
執深障重
一乘實法
難知信解
佛智顧念
慢疑生謗

也就是要說，佛陀，他觀機這聽法的根機大眾，這些大眾的根機，是否全都成熟了？還有少部分的人，這二乘的根很淺，所以都是在執，執著還深，障礙還很重。所以佛陀顧念，這些執深障重的小根機的人，萬一聽不懂不打緊，又在法中起我慢、增上慢的心，又再生起了毀謗。若如此，這些人就會造業。佛陀不忍心，佛陀的慈悲，為了這些少數的人，所以他還是默然。

但是，舍利弗還是鍥而不捨，殷勤要來請法。所以上面這段文就說：「爾時，舍利弗重白佛言：世尊，唯願說之，唯願說之。」

爾時
舍利弗重白佛言
世尊
唯願說之
唯願說之
《法華經方便品第二》

「唯」就是最虔誠，我內心唯有一念虔誠來請佛，恭敬佛陀，請佛要暢演您這心念，將真實妙法來為大眾宣說。舍利弗的殷勤就表達了。

他接下來這分的心意，他就說：「今此會中，如我等比，百千萬億，世世已曾從佛受化，如此人等必能敬信，長夜安隱，多所饒益。」

今此會中
如我等比
百千萬億
世世已曾從佛受化
如此人等必能敬信
長夜安隱
多所饒益
《法華經方便品第二》

這「今此會中」，就是說現在大眾；這「如我等比」，就是像我舍利弗這樣的比丘，應該有很多，有「百千萬億」。這樣恭敬尊重，深信佛陀所說的法，還有很多。像這些人都有很深的因緣，那就是「世世已曾從佛受化，如此人等必能敬信」。「世世」是過去與現在，一直就是與佛很深的因緣，受佛所教化，這樣的人。這些人絕對是相信、敬重，相信佛陀的法，必定是，「長夜安隱，多所饒益」。

這是舍利弗，他用宿命智，這個「宿命智」就是知道過去，過去一直累積到現在的智慧。所以現在的舍利弗，在佛的弟子中，還是一樣智慧第一。他代替在會中多數的人，這些人已經自長久以前，就已經有受佛所教化過，所以這些人必定能夠敬信。這是舍利弗再次表達。意思就是說：「佛啊！您不要為了少數人，這樣止而不說。」

舍利弗以宿命智
謂此多數會眾
久蒙諸佛之所教化
必能敬信
佛不可
以少數人之故
止而不說

這些敬信佛陀的弟子是這麼多，百千萬億，有這麼多。哪怕是現在的弟子需要您說，還有未來的，不要只為了少數的人不敬信，有增上慢這樣的人，止而不說。這是舍利弗一再懇請。

上面說「長夜安隱」，這些人他已經都心很安了，無論佛陀您如何說，他們總是能接受。長久以來在生死中，就一直跟隨佛陀，一直到現在，所以說長夜。「長夜」的意思就是生死。我們凡夫，就是還是在六道輪迴中，在這生死中還是不斷有煩惱，有了煩惱就起惑、造業，這表示長久的時間，還在無明中，所以譬喻為長夜——長久的時間都是在生死輪迴。

長夜安隱：
長夜
喻生死煩惱之
昏暗漫長
祈佛
以妙法智慧之光
善能饒益一切眾生

這些凡夫用很長的時間，跟隨著佛陀，生生世世受佛教育，已經走過了漫長的暗夜。夜晚就是無明，這種昏暗漫長的道路，生死都已經過來了，所以現在大家心已經安穩下來。還是未來，佛陀心所保護著的法，請佛陀能向大家安心表達、開示，人人現在的心，都是很安穩在深信的境界中，絕對沒有懷疑。

所以，現在還是要請佛，能夠妙法智慧之光更來照耀，能使令這些人更再得到利益，不只是現在，還有未來。現在大家是很虔誠在期待，祈求佛陀的妙法，能迅速來向大家開示，讓大家更加心安、更加了解，這叫做「饒益」。不只是為了佛陀的時代，還有未來的現在也是很需要。這是舍利弗向佛陀祈求，相信大家一定能信解，相信大家會再增加利益，智慧光明的利益。所以，這是上面舍利弗所說。

現在我們接著看，「爾時，舍利弗」要再重宣此義，上面的長行文，現在又再用偈文重複這樣說：「無上兩足尊，願說第一法，我為佛長子，惟垂分別說。」

爾時
舍利弗欲重宣此義
而說偈言
無上兩足尊
願說第一法
我為佛長子
惟垂分別說
《法華經方便品第二》

「無上兩足尊」，這「無上」就是最極頂，「兩足尊」那就是佛陀的號，佛就是以兩足之有情中，兩足的有情，「有情」就是有生命的東西，全都稱為眾生。但是此處特別說「兩足」，人類是萬物之靈，人類是最能接近佛法，佛陀在這人間有情中，就是稱為第一尊貴。無論是天，或者是人，在這天、人間就是最高無上，所以稱為「兩足尊」。

無上兩足尊
為佛尊號
以佛在兩足之
有情中
為第一尊貴故
又言
戒定福慧等之功德
如佛兩足尊
遊行法界

這兩足，佛陀已經具足了，「戒定」與「福慧」。因為佛陀久遠劫來，修行就是在「戒定、福慧」，在這修行的過程必定要守戒，戒是我們修行者的規則，修行者必定要以戒，「以戒為師」。

戒是修行者最重要的規則，我們的規矩，脫離了戒，我們就容易再犯，無明再覆蔽，還是，又再墮落，這昏暗漫長的長夜裡。所以，我們修行就是要趕緊，能超越過了漫長的長夜，黑暗的境域，我們就是要趕緊，能見到智慧光明，所以我們必定要守戒。

戒若要守得好，必定要定心。修行若無定性，那我們常常就是起步、退步、起步、退步，這樣要怎麼能走過，黑暗坎坷的道路呢？所以我們絕對不能再退步，要向前直走，這就是「定」。

我們的心要定，同時在這條這麼漫長的道路，我們福慧要雙修。因為，從《法華經》開始，一直到現在，佛陀是多麼重視，要入人群去救濟，救度眾生的志業，是多麼重視。過去的四十幾年間，他用方便教法，讓大家知道人間苦難、無常，因緣果報等等。用那麼長久的時間，讓大家如何能脫離了，無明黑暗的境域，這是過去佛陀的施教。

前面也說過，二乘，其實這一乘方便的根基，若沒有過去的二乘，哪有現在這一大乘呢？過去人人若沒有接受到佛法，法譬如水來洗滌心靈的黑暗，我們如何能走過了漫長的道路？所以，這條凡夫生死的道路，這麼漫長走過來，聽到佛陀從「苦、集、滅、道」，一直到「十二因緣」等等，現在就是最重視的，是在這「六波羅密」，這個六度。

所以這個六度，就是要如何渡過生死河，人生的欲海；不只是自度，還要度人。在這茫茫人間欲海中，我們已經有工具了，就是船，就是慈航。我們自己在船上，利用這艘船，我們坐在船上乘風破浪，要經過了這茫茫的大海中，還有多少芸芸眾生，沉溺在那裡，我們就是要再，一一伸手去牽引他，救拔起來，這叫做救拔苦難。同樣，同樣來坐在這艘船，在慈航上，所以這叫做福。

我們的心若是定，我們就不怕在這茫茫人群中，顛倒人生，我們就不受顛倒人生，再將我們誘引去了，反而我們在這，顛倒無明人生的群中，我們還能在那裡施教。不論是有形，利的布施、法的布施、無畏的布施等等，眾生所欠缺的，不斷付出、去付出，都是在人群中。

所以，佛陀除了「戒定」以外，還要具足「福慧」。「福慧」就要入人群中，「戒定」就是要守護自己，再入人群中去修「福慧」。所以，「戒定、福慧」就是佛長久無始劫以來，內修外行的功德，這就是「戒定、福慧」為兩足，這叫做兩足尊，如佛兩足，像佛兩足，他能遊行法界。不只是遊行人間，他遊行法界。

所以在此處，舍利弗唯願，「願說第一法」，就是希望佛陀，能夠來宣講第一法。「第一法」就是佛，將內心所保護著那最深妙的法，那就是一念心，能夠含攝一切世間，所有森羅萬象。那就是佛陀兩足尊，優遊於法界中的這一念心。

這是佛陀將保護於內心，將要說出來，但是現在因為還考慮少數之人。但是，舍利弗還是不斷在懇請中。所以，我們也要耐心等待，等待舍利弗這種智慧，為了這麼多人來懇請，等待著佛陀他兩足尊，優遊於法界中，法界中的第一法，我們要如何來，自我發現這第一法。所以我們人人時時要多用心。